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性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。
荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。
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荀子认为凡是人的本性无论是唐尧、虞舜与夏桀、盗跖，都是邪恶的；君子和小人的本也都是邪恶的。现在如果要把累积后天所的人事作为所形成的礼法义理当作人的本性，那就不用珍重尧、禹以及君子了。
我们之所以尊重尧、禹以及君子的原因，在于他们能够改变先天的恶性（化性），建立后天良好的人事作为（起伪）；良好的人事作为建立起来了，便会产生礼法义理。
此处荀子藉由珍重尧禹等君子，来说明后天良好的人事作为与礼法义理，都不是属于人的本性，而是后天的人为教化所致。
参考资料来源：百度百科-性恶篇
参考资料来源：百度百科-性恶论
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性善论的论据一定是三字经开头，人本出性本善。这个只是启蒙教育，教育人们向善，但没有科学论据。倡导什么，反而是缺少什么。抓住对方论据的软肋，找寻对方无法辩驳的科学论据，任性都是自私的，性本恶。
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一个人做任何事都会考虑自己的利益，比如腾迅为了自己的利益置亿万网民于不顾，哪怕先前说的再好，为大众服务
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