杀生到底好不好，不好在哪？
首先我们要理解佛陀的慈悲。佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，都具有强力的求生怕死的愿望，爱惜自己的生命。对于我们人类来说，每一个人都有求生存的权力，并且当我们活著的时候应有安全感。这是人权最基本的要求。在任何一种社会中，如果我们的生命安全得到保障，我们就会活得幸福，就能安心工作，社会才能向前发展，变得繁荣富强。反之，如果我们的生命安全得不到保障，我们整天觉得自己不安全，随时随地都有生命危险，朝不保夕，生活在这样极度恐惧与动荡不安的社会环境中，我们想到的第一个问题是我如何才能活著，我们的主要精力自然都放到求生存方面去了，那有时间考虑好好工作，又怎能安心工作？！这样的社会怎能发展？！所以在世界上，第一宝贵的是生命安全，人们爱惜自己的生命重过世界上任何一件东西，甚至是自己的妻儿。所以佛陀把“不杀生”放在第一位。
《杀生与好生》
必须承认的是，智慧再大，也有尽头。并非一切世事人生的疑惑，都能被完全化解。便是现在，我也只能就“杀生与好生”，谈谈自己的感想，而绝不敢妄言，已然把问题看透。
当手中握着生死之剑，能够决定其它动物的命运之时，心中毫无困惑的人，应该并不存在——即便是嗜杀成性的暴徒，也不会完全泯灭悲悯之心。
通常，人们说杀生与好生，所针对的，是那些能够感知到痛苦的生物，且往往指人类之外的动物。当然，好生之举，并非人类的专利；其它动物，也可能做到。
仁者不忍。和大多数人一样，在杀生之时，我也常常持着矛盾的心态。一方面，既不想看到鲜活的生命被终结，又不忍亲睹动物死前的痛苦。另一方面，饮食上必须注重荤素搭配，且自己也难以忍受长期吃斋的清苦。
所以，古人有云：“君子远离庖厨。”但是，只要食有荤腥，便免不了杀生——借刀杀人，也是杀人，只是自个心里舒坦些而已。
更何况，许多杀生，是出于自卫或无意。常言道：“对敌人仁慈，便是对自己残忍。”对所有侵犯人类的动物，都报以仁慈的心态，则未免自讨苦吃、自遗其咎。此外，若谨小慎微，连走路都要低头窥探，生怕踩着虫蛾蝼蚁，则未免活得太累。
须知弱肉强食，是自然的规律。人类并非纯粹的素食动物，这也是不争的事实。非佛门中人，也不必去遵循那些清规戒律。所以，我们不必有杀生之愧，但也不可无好生之德。
《朱子家训》有云：“勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀生禽。”能够拍着胸脯保证，自己从未杀生的人，应该并不存在。所以，许多事情，若是怎么也想不通透，顺其自然便好。
素多荤少，既是好生之举，也是养生之道。食用荤腥，本无可非议，只要注意节制便是。而节制，无非遵循两条原则。
一、适可而止。仁者远离杀生的职业，且荤腥适量，不逞口舌之欲。二、食必家常。日常饲养的禽畜，以及数量庞大的水产，烹饪之后，便足以下饭；除此之外，不必贪求，更不可觊觎稀罕的野味。
饮食之外，还须秉承如此原则：物不犯我，我不伤物；物危我身，可以杀生。有好生之德的人，不会恃强凌弱，刻意伤害或残杀食谱之外的动物；除非它们对自身的健康与生命构成威胁，或明显损害人类的利益——当然，这也须适度而行；若对自身的危害有限，不必穷追不舍。譬如被狗轻咬之后，恨得必须取其性命，心胸也未免太过狭隘。
关于好生，我也有些迷惑。是否必须救助那些与己无关的遇险动物？需要帮助的对象太多，忙不过来，又该如何？
通常，如果是极少量的无害动物遇险，我愿意伸以援手，助其脱困，譬如一两条涸辙之鱼。但是，若待救援的对象太多，我往往袖手旁观，譬如大量遭旱的螺蛳。
对君子而言，毕生所求，可能莫过于“无愧”与“心安”。动物并非因为自己而遇险，当然无愧——至于救与不救，救多救少，心安便好。
须注意的是，人不可不仁，也不可太仁。若拘泥于仁慈，则可能为小仁小慈劳累终身，而大事大德难成。
