Question

这是一个32岁的状态怎么样？





Answer 1

不像，看着挺小的。20来岁吧。

Answer 2

我觉得状态很好，有精气神，甚至看不出是32岁的，气质这块直接拿下了，接下来，我会详细说说气质。
首先：中医学所说的气质，是指先天禀乘于父母，后天随着身体发育、社会经历、生理、心理的成熟发展起来的人格心理特征，包括性格、态度、智慧等。它源于中国古代哲学气一元论，较现代心理学中说说的“气质”更有深刻内涵。现代心理学中认为是人的心理特征之一，是个体心理特征的总称。主要表现为情绪体验的快慢、
强弱，外在表现的隐显和动作的灵敏迟钝等方面的稳定的人格心理特征。

中文名
气质
类别
中医基础术语
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什么是气场，跟气质的区别在哪里？
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宝宝从小就有气质，跟孩子之间产生矛盾就是因为双方气质不一样！
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解读

中医应用
概念
中医学所说的气质，是指先天禀乘于父母，后天随着身体发育、社会经历、生理、心理的成熟发展起来的人格心理特征，包括性格、态度、智慧等。
解读
一、
古代哲学思想中有关气质含义的描述
1、指人根于形体的生理、心理素质，与气质之性同义。北宋张载说：“气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也。质，才也”(《经学理窟·学大原上》)，又说：“人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也”(《正蒙·诚明》)。气质即形体及根于形体的生理、心理素质如性格、品质、才能等。它是有善有不善的。这些自然禀赋也叫气质之性。程颐认为，气质就是才，“性出於天，才出於气，气清则才清，气浊则才浊。譬犹木焉，曲直者性也，可以为栋梁、可以为榱桷者才也。才则有善与不善，性则无不善”(《程氏遗书》
卷十九)。南宋朱熹认为气质之性是“以理与气杂而言之”(《朱子语类》卷四)的，即它部分地根源于人的形体，部分地根源于人所禀赋的天理。理是纯善的，气则清浊不齐，所以气质之性有善有恶。
2、指人的形体。明及明清之际的刘宗周、黄宗羲、王夫之区别了气质与气质之性。刘宗周说：“理即是气之理，断然不在气先，不在气之外。知此则知道心即人心之本心，义理之性即气质之本性”(《蕺山语录》)。刘宗周所谓“气质之性”，指气质之理，即气质中之心，与“气质”
是两个概念。黄宗羲认为气质之性即气质中“秩而不变者”(《与友人论学书》)，气质与气质之性亦有别。王夫之认为：“所谓气质之性者，犹言气质中之性也。质是人之形质，范围著者生理在内。形质之内，则气充之；而盈天地间，人身以内，人身以外，无非气者，故亦无非理者。……故质以函气，而气函理。质以函气，故一人有一人之生；气以函理，一人有一人之性也”(《读四书大全说·论语》)。气质即人的形体及所函之气，气质之性则是气质所函之理，实即是本然之性。
3、人性。清颜元主张彻底的性气一元论，认为气质即性，这性是善的。颜元说：“人皆可以为尧舜，其灵而能为者，即气质也。
非气质无以为性，非气质无以见性也”(《四存编·存性编》)。气质既是性之根据，又是表现性的东西，气质即性。戴震认为，血气心知是性的实体，血气心知的实在内容是欲、情、知。“人之为人，舍气禀气质，将以何者谓之人哉?”(《孟子字义疏证》卷中)以血气心知为性，即是以气质为性。宋明理学对气质与气质之性的讨论，反映了性二元论与性一元论的对立，属於伦理学基本理论(心性论)范围，有重要的伦理学意义。

二、目前中医对气质的理解
目前，中医学术界对“气质”的理解，多附会心理学“气质”的概念，仅仅认为是个体心理活动的稳定的活动特征。这种认识具有一定的片面性，至少不够准确。因为，心理学的“气质”与中医学的“气质”，犹譬西医学的“五脏”与中医学的“五脏”，之间存在许多差异，对译未必惬当，只是借用而已。若将中医的“气质”等同于心理学的“气质”，必然会导致歧义，使原本颇有特色的中医气质学说出现异化。
可以看到这个状态很好，不像32岁的，希望对你有帮助，望采纳。