
老子的思想主张是什么?
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老子的思想主张是:
1、朴素的辩证法。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。
老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的,有此才有彼,有是才有非,有善才有恶。表面看来,正相反对的两个方面是相互对立的,而实际上又是相互包含、相互渗透的。
2、老子认为“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴”,而且强调“无为无不为”。“无为而治”并不是什么也不做,而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力,做到自我实现,走向崇高与辉煌。
3、老子首先提出物极必反的思想。他认为福可为祸,正可为奇,善可为妖。
事物发展到极限就会向相反方面转化。由道产生运动,到一定极限,又复归于道,如此周行不息。
1、朴素的辩证法。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。
老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的,有此才有彼,有是才有非,有善才有恶。表面看来,正相反对的两个方面是相互对立的,而实际上又是相互包含、相互渗透的。
2、老子认为“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴”,而且强调“无为无不为”。“无为而治”并不是什么也不做,而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力,做到自我实现,走向崇高与辉煌。
3、老子首先提出物极必反的思想。他认为福可为祸,正可为奇,善可为妖。
事物发展到极限就会向相反方面转化。由道产生运动,到一定极限,又复归于道,如此周行不息。
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反者道之动。
反者道之动,这里的“反”有两层意思,一个是“相反”,一个是“复返”。
《道德经》“有无相生,难易相成,长短相形,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。”
有和无,难和易,长和短,都是相对而言的,我们对事物本身相反相成的看法不是世界本身所具有,而是人赋予的,有和无,难和易,长和短本身没有区别,是人对世界作出判断,确定世界的意义。
第二层意思是,往复回环的生命之道。
老子说“道”是独立而不改,周行而不殆。就是指往复回还,流动不己的生命,流动的世界。
人们不能为相反相成的事物表象所遮蔽,而要破除知识的妄见,契入往复回还的生命之道中,这才是发现世界意义的根本途径。
2 无为而无不为。
老子的“无为”不是什么都不做,不否定人的积极性,而是说,不要改变自然的节奏,破坏自然规律的盲目所为。这里的自然是老子哲学中重要概念,它并非指外在的自然界,而是指自然而然,顺应世界的态度。
3 不争的哲学。
老子认为争强好胜是衰落的根源,而清净无为是符合自然无为的生命之道。老子“水善万物而不争”。
“夫唯不争,故天下莫能与之争”。老子的哲学不是弱者的哲学,而是充满了力量感,放弃逞强的欲望是获得强盛的根本途径。
4 回到婴儿状态。
这个世界熙熙攘攘,争名夺利,吵闹不休,老子认为,应该追求淡泊,宁静,不为名利所动,做刚出生的婴儿,“复归于婴儿”,婴儿的状态是无知无欲,纯净真实。在老子看来,文明在一定程度上是对“本色”的背离,人类在欲望的驱使下,毒害了心灵,不能认识自己的本来面目了,变得“不自然”了。
反者道之动,这里的“反”有两层意思,一个是“相反”,一个是“复返”。
《道德经》“有无相生,难易相成,长短相形,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。”
有和无,难和易,长和短,都是相对而言的,我们对事物本身相反相成的看法不是世界本身所具有,而是人赋予的,有和无,难和易,长和短本身没有区别,是人对世界作出判断,确定世界的意义。
第二层意思是,往复回环的生命之道。
老子说“道”是独立而不改,周行而不殆。就是指往复回还,流动不己的生命,流动的世界。
人们不能为相反相成的事物表象所遮蔽,而要破除知识的妄见,契入往复回还的生命之道中,这才是发现世界意义的根本途径。
2 无为而无不为。
老子的“无为”不是什么都不做,不否定人的积极性,而是说,不要改变自然的节奏,破坏自然规律的盲目所为。这里的自然是老子哲学中重要概念,它并非指外在的自然界,而是指自然而然,顺应世界的态度。
3 不争的哲学。
老子认为争强好胜是衰落的根源,而清净无为是符合自然无为的生命之道。老子“水善万物而不争”。
“夫唯不争,故天下莫能与之争”。老子的哲学不是弱者的哲学,而是充满了力量感,放弃逞强的欲望是获得强盛的根本途径。
4 回到婴儿状态。
这个世界熙熙攘攘,争名夺利,吵闹不休,老子认为,应该追求淡泊,宁静,不为名利所动,做刚出生的婴儿,“复归于婴儿”,婴儿的状态是无知无欲,纯净真实。在老子看来,文明在一定程度上是对“本色”的背离,人类在欲望的驱使下,毒害了心灵,不能认识自己的本来面目了,变得“不自然”了。
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