鬼谷子文言文翻译
1. 鬼谷子全文及译文
【原文】粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生①之先。
观阴阳之开阖②以命物，知存亡之门户，筹策③万类之终始，达人心之理，见④变化之朕焉，而守司其门户⑤。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张⑥。
【注释】①众生：使有生命者生存，也就是人民大众。②阖：闭的意思。
③筹策：原为古代计算用具。这里指谋划。
④见：发现。⑤门户：即上文所说"存亡之门户"。
⑥阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。
2. 谁有鬼谷子古文和翻译对照的呢
鬼谷子全文及译文 《鬼谷子》序言 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。
所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。
《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》 1《鬼谷子》捭阖第一 奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。
阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵微，而与道相追。 捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。
吉凶大命□焉。口者，心之门户也。
心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。
阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。
此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
【注释】 捭：〔音bai3〕分 阖：〔音he2〕关。 稽：〔音ji1〕考。
朕：〔音zhen4〕迹象。 牧：处理。
内：接纳；忤：逆 译文 纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。
计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。
事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。 所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。
至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可能进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。
考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。
或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是困为情趣相同；封闭。
3. 事有不合者,圣人不为谋也是什么意思
这句话出自《鬼谷子》内楗第三意思是：如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的. 下面是全文 《鬼谷子》内楗第三 君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思. 事皆有内楗，素结本始.或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色.用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思.若蚨母之从子也；出无间，入无朕.独往独来，莫之能止. 内者，进说辞也.楗者，楗所谋也.欲说者务稳度，计事者务循顺.阴虑可否，明言得失，以御其志.方来应时，以和其谋.详思来楗，往应时当也.夫内有不合者，不可施行也.乃揣切时宜，从便所为，以求其变.以变求内者，若管取楗.言往者，先顺辞也；说来者，以变言也.善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民. 见其谋事，知其志意.事有不合者，有所未知也.合而不结者，阳亲而阴疏.事有不合者，圣人不为谋也.故远而亲者，有阴德也.近而疏者，志不合也.就而不用者，策不得也.去而反求者，事中来也.日进前而不御者，施不合也.遥闻声而相思者，合于谋待决事也. 故曰：不见其类而为之者，见逆.不得其情而说之者，见非.得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开.故圣人立事，以此先知而楗万物. 由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就.欲合者用内，欲去者用外.外内者，必明道数.揣策来事，见疑决之.策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合.上暗不治，下乱不□，楗而反之.内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之.若欲去之，因危与之.环转因化，莫知所为，退为大仪. 译 文 君臣上下之间的事情，有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远.有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请.有的天天都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念. 凡是事物都有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连结，或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结，或者靠钱物相连结，或者靠艺术相连结. 要想推行自己的主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近，想离去就离去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念.就好象母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕，进去时不留标记，独自前往，独自返回，谁也没法阻止它. 所谓“内”就是采纳意见；所谓“揵”就是进献计策. 想要说服他人，务必要先悄悄地揣测；度量、策划事情，务必要循沿顺畅的途径.暗中分析是可是否，透彻辨明所得所失，以便影响君主的思想. 以道术来进言当应合时宜.以便与君主的谋划相合.详细地思考后再来进言，支适应形势. 凡是内情有不合时宜的，就不可以实行.就要揣量切摩形势，从便利处入手，来改变策略.用善于变化来求被采纳，就像以门管来接纳门楗一样顺当. 凡是谈论过去的事情，要先顺畅的言辞，凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞.善于变化的的，要详细了解地理形势，只有这样，才能沟通天道，化育四时，驱使鬼神，附合阴阳，牧养人民. 要了解君主谋划的事情，要知晓君主的意图.所办的事情凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图留于表面亲近，而背地里还有距离.如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的. 所以说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志向不一；就职上任而不被重用的人，是因为他的计策没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人，是因为他和主张被实践证明可行；每天都能出入君主面前，却不被信任的人，是因为他的行为不得体；距离遥远只要能扣到声音就被思念的人，是因为其主张下与决策都相合，正等他参加决断大事. 所以说，在情况还没有明朗之前就去游说的人，定会事与愿违，在还不掌握实情的时候就去游说的人，定要受到非议. 只有了解情况，再依据实际情况确定方法，这样去推行自己的主张，就可以出去，又可以进来；既可以进谏君主，坚持己见，又可以放弃自己的主张，随机应变. 圣人立身处世，都以自己的先见之明来议论万事万物.其先之明来源于道德、仁义、礼乐、忠信和计谋.首先摘了《诗经》和《书经》的教诲，再综合分析利弊得失，最后讨论就任还是离职. 要想与人合作，就要把力量用在内部，要想离开现职，就要把力量用在外面.处理内外大事必须明确理论和方法. 要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前临机决断. 在运用策略时要不失算，不断建立功业和积累德政.善于管理人民，使他们从事生产事业，这叫做“巩固内部团结”. 如果上层昏庸不理国家政务，下层纷乱不明为臣事理，各执己见，事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自吹自擂.在这种情况下，如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接，但又要拒绝. 要拒绝对方的诏命，要设法给人一种错觉.就像圆环旋转往复一样，使旁人看不出您想要干什么.在这种情况下，急流勇退是最好的办法. 《鬼谷子》全篇很长，如果你有兴趣的话可以去买本书看看~。
4. 《鬼谷子》纵横之术原文和翻译
《上卷》：（原文）粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。[br/]变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。[br/]是故圣人一守司其门户，审查其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义，有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
[br/]审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。（手机只能打这么多？。
5. 英语翻译齐王好相.有称神相者求见曰：“臣鬼谷子之高第,而唐举之受
齐王好相面，有个自称神相的人求见说：“我是鬼谷子的徒弟，是神相唐莒的师父.”齐王很高兴地说：“试试看我会怎么样.”这人回答说：“大王别着急啊.我相人一定要看一天，看到熟悉之后才有结果.”于是就在大殿上规规矩矩地站着看.不一会儿有使者拿着文书进来禀告，齐王的脸色大变，相面的人问是怎么回事，齐王说：“秦军包围即墨三天了，应该发兵援救.”相面的人抬头对齐王说：“我看见大王天庭（即额头）满是黑气，这是主有动刀兵的征兆.”齐王没吱声.又过一会儿，有人戴着枷被押进来见齐王，齐王满脸怒气，相面的人又问是怎么回事，齐王说：“这人是看守库房的，偷了国库三万多金帛.”相面的人就又抬头对齐王说：“我看见大王地角（即下巴）发青，这是主失掉财物的征兆.”齐王不高兴了，说：“这些都已经发生了，就不用说了，你只看看我这辈子有什么吉凶罢.”相面的人说：“我看了又看，大王的面部方方正正，肯定不是个普通老百姓！”。
