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网络是由节点和连线构成，表示诸对象及其相互联系。在数学上，网络是一种图，一般认为它专指加权图。网络除了数学定义外，还有具体的物理含义，即网络是从某种相同类型的实际问题中抽象出来的模型。在网络安全管理中小草软件小编在计算机领域中的理解，网络是信息传输、接收、共享的虚拟平台，通过它把各个点、面、体的信息联系到一起，从而实现这些资源的共享。
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万铭网络推广
2024-11-13 广告
网络营销是利用互联网平台，通过各种在线手段来推广和营销产品或服务的活动。具体来说，它包括制定并执行网络营销策略，如市场调研、网站建设、搜索引擎优化、社交媒体营销、内容营销、电子邮件营销等。此外，网络营销还可以通过各种在线广告形式进行推广，如...
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1、网络一词有多种意义，电路或电路的一部分。汉语中，“网络”一词最早用于电学《现代汉语词典》(1993年版)做出这样的解释：“在电的系统中，由若干元件组成的用来使电信号按一定要求传输的电路或这种电路的部分，叫网络。”
2、流量网络（Flow Network）也可以简称为网络(Network)。一般用来对管道系统。
3、由节点和连线构成的图，表示研究诸对象及其相互联系。有时用的带箭头的连线表示从一个节点到另一个节点存在某种顺序关系。
4、抽象意义上的网络。比如城市网络、交通网络、交际网络等。计算机网络是用通信线路和通信设备将分布在不同地点的多台自治计算机系统互相连接起来，按照共同的网络协议，共享硬件、软件和数据资源的系统。
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一、世界上第一个计算机网络--ARPA网（美国国防部高级研究计划网）
二、计算机网络分类
1.按网络的地理位置分类
计算机网络按其地理位置和分布范围分类可以分成局域网、广域网和城域网三类。
（1）局域网
LAN(Local
Area
Network)
局域网是指一个局部区域内的、近距离的计算机互联组成的网，通常采用有线方式连接，分布范围一般在几米到几公里之间(小于10公里)。例如一座大楼内或相邻的几座楼之间互联的网。一个单位内部的联网多为局域网。
（2）广域网WAN(Wide
Area
Network)
广域网是指远距离的计算机互联组成的网，分布范围可达几千公里乃至上万公里，甚至跨越国界、洲界，遍及全球范围。因特网就是一种典型的广域网。
（3）城域网
MAN(Metropolitan
Area
Network)
城域网的规模主要局限在一个城市范围内，是一种介于广域网和局域网之间的网络，分布范围一般在十几公里到上百公里之间。
2．按传输介质分类
计算机网络按其传输介质分类可以分成有线网和无线网两大类。
（1）有线网
有线网又有两种之分，一是采用同轴电缆和双绞线连接的网络；二是采用光导纤维作传输介质的网络。后者又称为光纤网。
采用同轴电缆和双绞线连接的网络比较经济，安装方便，但传输距离相对较短，传输率和搞干扰能力一般；光纤网则传输距离长，传输率高(可达数千兆
bps)，且抗干扰能力强，安全性好，但价格较高，且需高水平的安装技术，目前尚未普及。
（2）无线网
采用空气作传输介质、用电磁波作传输载体的网络。联网方式灵活方便，但联网费用较高，目前正在发展，前景看好。
3．按网络的拓扑结构分类
网络的拓扑结构是指网络中通信线路和站点(计算机或设备)的几何排列形式。计算机网络按其拓扑结构分类可以分为星型网、环形网和总线型网三类。
（1）
星型网
网上的站点通过点到点的链路与中心站点相连。特点是增加新站点容易，数据的安全性和优先级易于控制，网络监控易实现，但若中心站点出故障会引起整个网络瘫痪。
（2）
环形网
网上的站点通过通信介质连成一个封闭的环形。特点是易于安装和监控，但容量有限，增加新站点困难。
（3）总线型网
网上所有的站点共享一条数据通道。特点是铺设电缆最短，成本低，安装简单方便；但监控较困难，安全性低，若介质发生故障会导致网络瘫痪，增加新站点也不如星型网容易。
二、计算机网络分类
1.按网络的地理位置分类
计算机网络按其地理位置和分布范围分类可以分成局域网、广域网和城域网三类。
（1）局域网
LAN(Local
Area
Network)
局域网是指一个局部区域内的、近距离的计算机互联组成的网，通常采用有线方式连接，分布范围一般在几米到几公里之间(小于10公里)。例如一座大楼内或相邻的几座楼之间互联的网。一个单位内部的联网多为局域网。
（2）广域网WAN(Wide
Area
Network)
广域网是指远距离的计算机互联组成的网，分布范围可达几千公里乃至上万公里，甚至跨越国界、洲界，遍及全球范围。因特网就是一种典型的广域网。
（3）城域网
MAN(Metropolitan
Area
Network)
城域网的规模主要局限在一个城市范围内，是一种介于广域网和局域网之间的网络，分布范围一般在十几公里到上百公里之间。
2．按传输介质分类
计算机网络按其传输介质分类可以分成有线网和无线网两大类。
（1）有线网
有线网又有两种之分，一是采用同轴电缆和双绞线连接的网络；二是采用光导纤维作传输介质的网络。后者又称为光纤网。
采用同轴电缆和双绞线连接的网络比较经济，安装方便，但传输距离相对较短，传输率和搞干扰能力一般；光纤网则传输距离长，传输率高(可达数千兆
bps)，且抗干扰能力强，安全性好，但价格较高，且需高水平的安装技术，目前尚未普及。
（2）无线网
采用空气作传输介质、用电磁波作传输载体的网络。联网方式灵活方便，但联网费用较高，目前正在发展，前景看好。
3．按网络的拓扑结构分类
网络的拓扑结构是指网络中通信线路和站点(计算机或设备)的几何排列形式。计算机网络按其拓扑结构分类可以分为星型网、环形网和总线型网三类。
（1）
星型网
网上的站点通过点到点的链路与中心站点相连。特点是增加新站点容易，数据的安全性和优先级易于控制，网络监控易实现，但若中心站点出故障会引起整个网络瘫痪。
（2）
环形网
网上的站点通过通信介质连成一个封闭的环形。特点是易于安装和监控，但容量有限，增加新站点困难。
（3）总线型网
网上所有的站点共享一条数据通道。特点是铺设电缆最短，成本低，安装简单方便；但监控较困难，安全性低，若介质发生故障会导致网络瘫痪，增加新站点也不如星型网容易。
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网络的定义是：
网络是由节点和连线构成，表示诸对象及其相互联系。
在数学上，网络是一种图，一般认为它专指加权图。
网络除了数学定义外，还有具体的物理含义，即网络是从某种相同类型的实际问题中抽象出来的模型。
在网络安全管理中小草软件小编在计算机领域中的理解，网络是信息传输、接收、共享的虚拟平台，通过它把各个点、面、体的信息联系到一起，从而实现这些资源的共享。
网络是由节点和连线构成，表示诸对象及其相互联系。
在数学上，网络是一种图，一般认为它专指加权图。
网络除了数学定义外，还有具体的物理含义，即网络是从某种相同类型的实际问题中抽象出来的模型。
在网络安全管理中小草软件小编在计算机领域中的理解，网络是信息传输、接收、共享的虚拟平台，通过它把各个点、面、体的信息联系到一起，从而实现这些资源的共享。
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新华网四川频道1月27日电 网络道德，是一种以“慎独”为特征的自律性道德。“慎独”意味着人独处时，在没有任何外在的监督和控制下，也能遵从道德规范，恪守道德准则。
??在传统社会的道德范式以服从为主，而网络社会的道德范式，只有上升至道德习惯和道德信念的高层次上才具有自律性，才能有效地规范个体的网络行为。
??更多的“本我”放到了这个虚拟空间
??记者:在今天，不少人在互联网上的时间越来越多。去年，网上炒得沸沸扬扬的“木子美”事件，引发了关于社会道德和网络道德的争论。虚拟世界的各种信息、思想左右着一些人道德和信仰的方向。你觉得在网络这个虚拟世界究竟需不需要讲道德?
??唐永进:肯定需要。道德的自律特点，要求人们不仅在现实生活中，而且在虚拟世界里，都要控制自己的行为，在满足自身需要的同时，不能妨碍其他人。
??记者:我们已经看到，网络这个“虚拟社会”随时都有可能发生盗版、诽谤、色情、诈骗等犯罪现象，可以说，网上陷阱数不胜数、防不胜防。据说，国际上几乎每20秒就有一起黑客事件发生。好像在网络世界，人们的道德水平更低一些?
??唐永进:在虚拟空间，人的社会角色和道德责任都与在现实空间中有很大不同。人们可以摆脱现实生活中的社会角色、制约，揭掉“面具”，充分表达自己的真实想法。这意味着，在传统社会中形成的道德及其运行机制在信息社会并不完全适用。面对面、错综复杂的人际交往变成了互不见面的虚拟交往;网友之间难以进行身份鉴别，网上交流可以完全无所顾忌，使传统道德的规范作用显得比较弱化。
??记者:那与传统道德相比，我们怎样定义网络道德?
??唐永进:学术理论上对道德的定义有两种，一是调整人们以及个人和社会关系的行为规范，二是实现人的全面自我完善和手段。伦理道德的产生与形成，是由于人与人之间的交往需要共同的约束，而网络的诞生，在现实社会之外又缔造了一个完全没有地域限制的虚拟社会。这样，我们既不能为了维护传统道德而拒斥虚拟空间闯入我们的生活，也不能听任虚拟空间的道德无序状态，或是消极等待其自发道德机制的形成，因为它将由于网络道德与传统道德的密切联系而导致传统道德失范。
??记者:大多数青少年是按照社会要求的一种习惯模式成长，他们只有在虚拟空间才可能成为“每个人有每个人的宇宙”。
??唐永进:对，很大程度上，网络变成人类的另一个生存世界，让人们自由驰骋。在现实生活中，人们往往以“超我”面目出现;在虚拟空间里，人们更多地以“本我”体现。因为青少年的年龄特点决定他们抵御网络糟粕的能力较弱。青少年的社会生活经验较少，对于经过伪装的思想和言论的识别能力较差，加之特有的好奇心、猎奇心，他们会比较容易被诱导，进而产生错误的伦理道德倾向。久而久之，还会把错误的伦理道德倾向带到现实生活中;更甚者，还容易对现实世界的伦理道德标准产生排斥心理。
??社会道德和网络道德成为同心圆时，社会文明高度发达
?记者:你觉得，网络道德与社会道德存在双重标准?
??唐永进:网络道德与社会道德总体应该是一致的。社会存在决定社会意识。网络道德是社会道德的反映。一般而言，网民在现实生活中有什么样的道德素质，在虚拟空间也会有相应的道德品质体现。
??记者:如果用一个逻辑符号来描绘网络道德和社会道德的关系，像什么?
??唐永进:现在好比两个圆，其大半部分交叉。由于网络的隐蔽性，网上的道德约束比现实社会弱。在网上，人的言行靠个人内心信念来维系，它不像现实社会中的道德更多的靠社会舆论、传统习惯共同维持。当社会道德和网络道德成为同心圆时，就标志着社会文明的高度发达。
??记者:10年后，“木子美”还会成为网络道德和社会道德所讨论的问题吗?
??唐永进:网络文明是指网络的进步和开化状态;同样，社会的进步和开化，是对所有社会、个体现象和行为的理解、接纳。注意，理解和接纳是两个层次的事情。在今天，“木子美”现象有它存在的理由，我们可以理解，但不等于完全接纳。
??研讨网络道德问题，已成为全球普遍重视的前沿课题
??记者:信息的传播是自由的。在虚拟世界，容许说任何话、作任何事，又不需承担义务和责任，感觉有滥用自由的权利。
??唐永进:所以，倡导网络道德是一件不太容易的事情。网络成为这样一个领域:后现代主义的道德相对主义提倡“你想怎样就能怎样”或“怎样都行”、无政府主义等种种思潮适宜生长、繁衍的领域。这样，研究形式多样的网络道德问题已成为全球伦理学界乃至社会各界人士普遍重视的前沿课题。
??记者:伴随网络发展趋势以几何速度递增，网络道德正在迅速影响着网民。
??唐永进:是，网络空间是现实空间分化出来的一个崭新空间。凡是网络空间有的各种伦理问题、道德矛盾，现实中都有。并且，还通过电子信息手段，在虚拟下将问题和矛盾加以放大，转变成现实社会伦理道德规范甚至法律秩序难以调节的社会痼疾。
??记者:感觉像“黑客”入侵。
??唐永进:准确说，它改变着人们的利益和需要的表现形式，但并未改变利益和需要本身。
??记者:怎样理解?
??唐永进:这意味着网络对道德标准提出新要求。我们在解决各种各样的网络伦理道德问题时，应从客观分析现实生活中人的利益和需要着手。人类社会道德规范在历史运动中有一个量的积累过程，并在适用范围上趋于扩大。网络发展同样也需要自律，网络行为也需要和其它社会行为一样有一定的道德规范和原则。从这个意义讲，网络道德标准对现存道德标准提出新要求，拓展出新领域。
??记者:有一天，网络的自主性、开放性、多元性与社会道德、价值观念最终应该融合。
??唐永进:这也是一个社会文明进步的象征。今天，最重要的事情，是每个网民都应从我做起，从现在做起，从自觉实践网络道德开始。(记者 许小念 陈科)
??在传统社会的道德范式以服从为主，而网络社会的道德范式，只有上升至道德习惯和道德信念的高层次上才具有自律性，才能有效地规范个体的网络行为。
??更多的“本我”放到了这个虚拟空间
??记者:在今天，不少人在互联网上的时间越来越多。去年，网上炒得沸沸扬扬的“木子美”事件，引发了关于社会道德和网络道德的争论。虚拟世界的各种信息、思想左右着一些人道德和信仰的方向。你觉得在网络这个虚拟世界究竟需不需要讲道德?
??唐永进:肯定需要。道德的自律特点，要求人们不仅在现实生活中，而且在虚拟世界里，都要控制自己的行为，在满足自身需要的同时，不能妨碍其他人。
??记者:我们已经看到，网络这个“虚拟社会”随时都有可能发生盗版、诽谤、色情、诈骗等犯罪现象，可以说，网上陷阱数不胜数、防不胜防。据说，国际上几乎每20秒就有一起黑客事件发生。好像在网络世界，人们的道德水平更低一些?
??唐永进:在虚拟空间，人的社会角色和道德责任都与在现实空间中有很大不同。人们可以摆脱现实生活中的社会角色、制约，揭掉“面具”，充分表达自己的真实想法。这意味着，在传统社会中形成的道德及其运行机制在信息社会并不完全适用。面对面、错综复杂的人际交往变成了互不见面的虚拟交往;网友之间难以进行身份鉴别，网上交流可以完全无所顾忌，使传统道德的规范作用显得比较弱化。
??记者:那与传统道德相比，我们怎样定义网络道德?
??唐永进:学术理论上对道德的定义有两种，一是调整人们以及个人和社会关系的行为规范，二是实现人的全面自我完善和手段。伦理道德的产生与形成，是由于人与人之间的交往需要共同的约束，而网络的诞生，在现实社会之外又缔造了一个完全没有地域限制的虚拟社会。这样，我们既不能为了维护传统道德而拒斥虚拟空间闯入我们的生活，也不能听任虚拟空间的道德无序状态，或是消极等待其自发道德机制的形成，因为它将由于网络道德与传统道德的密切联系而导致传统道德失范。
??记者:大多数青少年是按照社会要求的一种习惯模式成长，他们只有在虚拟空间才可能成为“每个人有每个人的宇宙”。
??唐永进:对，很大程度上，网络变成人类的另一个生存世界，让人们自由驰骋。在现实生活中，人们往往以“超我”面目出现;在虚拟空间里，人们更多地以“本我”体现。因为青少年的年龄特点决定他们抵御网络糟粕的能力较弱。青少年的社会生活经验较少，对于经过伪装的思想和言论的识别能力较差，加之特有的好奇心、猎奇心，他们会比较容易被诱导，进而产生错误的伦理道德倾向。久而久之，还会把错误的伦理道德倾向带到现实生活中;更甚者，还容易对现实世界的伦理道德标准产生排斥心理。
??社会道德和网络道德成为同心圆时，社会文明高度发达
?记者:你觉得，网络道德与社会道德存在双重标准?
??唐永进:网络道德与社会道德总体应该是一致的。社会存在决定社会意识。网络道德是社会道德的反映。一般而言，网民在现实生活中有什么样的道德素质，在虚拟空间也会有相应的道德品质体现。
??记者:如果用一个逻辑符号来描绘网络道德和社会道德的关系，像什么?
??唐永进:现在好比两个圆，其大半部分交叉。由于网络的隐蔽性，网上的道德约束比现实社会弱。在网上，人的言行靠个人内心信念来维系，它不像现实社会中的道德更多的靠社会舆论、传统习惯共同维持。当社会道德和网络道德成为同心圆时，就标志着社会文明的高度发达。
??记者:10年后，“木子美”还会成为网络道德和社会道德所讨论的问题吗?
??唐永进:网络文明是指网络的进步和开化状态;同样，社会的进步和开化，是对所有社会、个体现象和行为的理解、接纳。注意，理解和接纳是两个层次的事情。在今天，“木子美”现象有它存在的理由，我们可以理解，但不等于完全接纳。
??研讨网络道德问题，已成为全球普遍重视的前沿课题
??记者:信息的传播是自由的。在虚拟世界，容许说任何话、作任何事，又不需承担义务和责任，感觉有滥用自由的权利。
??唐永进:所以，倡导网络道德是一件不太容易的事情。网络成为这样一个领域:后现代主义的道德相对主义提倡“你想怎样就能怎样”或“怎样都行”、无政府主义等种种思潮适宜生长、繁衍的领域。这样，研究形式多样的网络道德问题已成为全球伦理学界乃至社会各界人士普遍重视的前沿课题。
??记者:伴随网络发展趋势以几何速度递增，网络道德正在迅速影响着网民。
??唐永进:是，网络空间是现实空间分化出来的一个崭新空间。凡是网络空间有的各种伦理问题、道德矛盾，现实中都有。并且，还通过电子信息手段，在虚拟下将问题和矛盾加以放大，转变成现实社会伦理道德规范甚至法律秩序难以调节的社会痼疾。
??记者:感觉像“黑客”入侵。
??唐永进:准确说，它改变着人们的利益和需要的表现形式，但并未改变利益和需要本身。
??记者:怎样理解?
??唐永进:这意味着网络对道德标准提出新要求。我们在解决各种各样的网络伦理道德问题时，应从客观分析现实生活中人的利益和需要着手。人类社会道德规范在历史运动中有一个量的积累过程，并在适用范围上趋于扩大。网络发展同样也需要自律，网络行为也需要和其它社会行为一样有一定的道德规范和原则。从这个意义讲，网络道德标准对现存道德标准提出新要求，拓展出新领域。
??记者:有一天，网络的自主性、开放性、多元性与社会道德、价值观念最终应该融合。
??唐永进:这也是一个社会文明进步的象征。今天，最重要的事情，是每个网民都应从我做起，从现在做起，从自觉实践网络道德开始。(记者 许小念 陈科)
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