展开全部
这是我写摘抄的资料，很好，可以借鉴。望采纳，
个别篇目赏析
论美：
在这数十篇漫笔中，给我印象最深的，是《论美》.这是一篇关于“美”的经典之作，言语简便，外延深入，充溢哲理.”美”自身是个很普遍的题目，本文偏重阐述人应该怎样看待内在美和内涵美的题目.天下上没有一团体是完美无缺的，以是，不要埋怨本人内在的缺陷，只要内涵的美才是永久的美.美德重于仙颜，把美的形貌与美的品德联合起来，美才干真正收回光芒.文中有如许一句话:”形体之美要胜于颜色之美，优雅举动之美又胜于形体之美.”形体是一团体的┞符体抽象，体形.颜色指五官容颜，次要是脸部，是部分的.而举动之美，指举手投足的举措模样形状，是后天的，是内涵美的┞粉射体现，在三者中最高.
现在，有些人只注意表面的优美，而疏忽了内涵，他们固然具有仙颜，却由于缺乏柔美的涵养而不配失掉赞誉.以是一个装扮并不华贵却端尊严肃而有美德的人是令人寂然起敬的.
因而，把美的形貌与美的品德联合起来吧.只要如许，每才会放射出真正的光芒.
论机遇：
他在篇中说到'当风险迫近时，擅长捉住机遇迎头邀击它要比犹疑躲闪更有利。由于犹疑的后果恰好是错过了克制它的时机。'
人的终身许多事变是不行能用确定论来精确描绘的，但机会确是乐成的主要要素，就人生而言，终身中大的机会能够十几年、几十年一遇。大的机会是汗青和社会形成的，因而要想有所作为，肯定要擅长省时度势，看清开展的大趋向，有精良的洞察力去感知那边有'金矿'。另有一种机会是社会形成的，我国生存在六七十年月的人就没有很好的机会可以应用。机会每每是忽然地或不知不觉地呈现的，偶然乃至永久不为人所知、或只是在回顾往事时才看法到过来的那件事是个机会，光荣捉住了它或许懊悔得到了它。
擅长捉住机会的人应该具有以下根本本质：第一，要随时做好预备，不要机会来的时分暂时抱佛脚。不只要尽能够的获取林林总总的广搏的知识，还要尽能够锤炼出很强的创新才能。我们要获得乐成，要害是要有创新才能，而不是光有念书才能。'假如工夫已使事物糜烂，而人却无伶俐使之改造，那么其了局将只要消灭'（《论改造》）。有些人十分受苦，很爱学习，但是遇到新题目总是束手无策，这便是创新才能缺乏。 第二，要从大事做起，仔细地做好每一件事。原理很复杂，机会总是忽然地、不知不觉地呈现，偶然你乃至一辈子也不晓得哪个是机会。 第三，一旦呈现机会的时分，竭尽全力，谨小慎微地捉住它。我国第一个乒乓球天下冠军容国团所说的'人生能有几次搏！'便是很好的解释。 第四，要锤炼出敏锐的洞察力，擅长在庞大的状况下发明机会。很多先生读书时成果很好，但厥后，有的人成绩许多，有的人却一事无成。要害在于面临新呈现的庞大场面时，可否发明机会。
论妒忌：
《论妒忌》中，我也体会不少 相互越理解，妒忌心将占据越高。人可以容许一个生疏人的发迹，却绝不克不及容下让身边人的种种上升的趋向。一个按部就班地高升的人也不会招来妒忌。由于这种人的提拔被看作是合理的。
妒忌在人的生活中是终究的路途, 怜悯心总是治疗妒忌的一味良药。但有几多人能明确文中的原理呢.?
妒忌使我们对热ナ类魂魄形成损伤，更有着肉体上的蜕化。它使人不克不及坚持苏醒，不论是对本人照旧妒忌的工具，后果都是对自身做出优良的判别。没有人能真正看清晰他妒忌的事物，妒忌会蒙蔽头脑，击倒宽容，扫除心灵安静的任何能够，分歧终极心灵繁茂。我们晓得，无论那边，妒忌一旦发扬作用，判别力就会粗糙，变得一文不值。不管大脑怎样运转，妒忌还是它的一种超负荷，因而，必需辨识它而且与之战役，用我们独一的办法：坦诚的面临自我，分析本人，坚持判别力的均衡。
在《论求知》中，培根说道：“人的天分犹如野生的花卉，求知学习比如修剪移栽。”可见求知可以改动人的运气，在我们的终身中是相称紧张的。 在《论情谊》中，培根说道：“假如你把高兴通知一个冤家，你将失掉两个高兴；而假如你把忧虑向一个冤家倾诉，你将被分失一半忧虑。”这阐明了冤家是我们身边必不行少的一个脚色，可以为我们的生存增加颜色。
《论财产》是《培根漫笔》中的一篇。
财产在培根看是品德的包袱，不行或缺也不克不及抛弃，但又会对品德发生阻碍，乃至会为了它而得到或影响品德。并且财产的增长的缘由，一是勤劳；二是买卖公道的好名声。假如是那些不颠末合理渠道来的钱，去得也会更快。另有捐钱的几多和工夫不该由自身的财产和生命来决议。
“钱不是全能的，没有钱是千万不克不及的。”这句话写出了钱的紧张。“一文钱难倒好汉汉。”这也阐明了钱的紧张。如今的人们为了钱可以出卖本人的品德，就比方说那些小商贩，在食品中参加一些无害的、但却会添加销量的工具。比方“三鹿奶粉”，为了检测出的卵白质含量高一些，加了三聚氢胺，让婴儿吃了这种奶粉后得了却石，最初固然没有好后果，那些赚陋规的人最初终会遭到执法制裁，而他们日思夜想的财产固然也就化成泡影，本人还要支付工夫和钱来补偿，以是赢利照旧要脚踏实地渐渐来。
这一章的标题是《论情谊》，也是我最想读的一章。生存中到处都存在着情谊：身边的同窗、本人的怙恃、大街上的生疏人、乃至是网络上的一些人，他们绝大局部都有着本人的冤家，都在肯定的范畴内有着一些差别的冤家，无论是年长的照旧年幼的，也可以是忘年之交，都可以称之为冤家。
起首，冤家并没有年事上的限定。你可以寻求比本人年老的冤家，也可以寻求比本人年长的冤家，这些都只靠团体爱好来决议。不论是怎样样的冤家，只需对你有肯定的协助，只需可以在某方面赐与你一些意见或是方案，你都可以怅然承受他成为你的冤家。
在《论情谊》中也提出了：君王很难寻求情谊。这是为什么呢？由于君王有着高屋建瓴的尊严，有着差别伟人的权位和与伟人悬殊的位置。因而，许多君王为了寻觅一份属于本人的情谊，乃至会降贵屈尊地去寻求。情谊关于一个君王来说也黑白常紧张的，君王也有着本人的烦懑与忧虑，假如能与人倾诉，能大大增加这份烦懑和忧虑，从而愈加轻松愉悦。
虽然有许多人看似可以替代一份友谊，实在否则。比方恋爱、亲情，这些情绪虽很紧张，但是却不克不及替代友谊。友谊是一个无独有偶的情感，偶然变为了恋爱，就不再是友谊，冤家般的情感也就淡灭了。无论本人的怙恃怎样溺爱本人，怎样为本人着想，都不克不及替代友谊，由于这和友谊是有在实质上的纷歧样。
令人沉思的是，友谊的独特作用：假如你把高兴通知一个冤家，你将失掉两个高兴；而假如你把忧虑向一个冤家倾诉，你将被分失一半忧虑。友谊的作用是云云独特的，这也能看得出友谊的┞蜂贵和其纷歧般的作用。你可以在伤心的时分找冤家倾吐，这将会帮你排除一半的伤心，也可以在阅历了高兴的事变后把这统统通知冤家，让他们也高兴，如许将会播种两份高兴。这是何等巧妙的事变！冤家能帮你分管伤心，又能和你共享高兴，有一个知心冤家确实是天下上最幸福的事变。
《论恋爱》
由此可见，人们该当非常警觉这种情感。由于它不光会使人丧失其他，并且可以使人丧失本人自身。至于其他方面的丧失，古墨客早就通知我们，那寻求海伦的人，是保持了财产和伶俐的。
当民气最脆弱的时分，恋爱最容易入侵，那便是当人东风自得、忘乎以是和处境窘困孤单凄零的时分，固然后者未必能失掉恋爱。人在如许的时分，最急于跳入恋爱的火焰中。由此可见，“恋爱”真实是“愚笨”的儿子。但有一些人，即便心中有了爱，仍能束缚它，使它无妨碍严重的奇迹。由于恋爱一旦搅扰心情，就会障碍人坚决地奔向既定的目的。
我不懂是什么缘故，很多武士更容易堕入情网，大概这正象他们嗜爱饮酒一样，是由于风险的生存更需求高兴的赔偿。
民气中能够广泛具有一种泛爱偏向，若不会合于某个专注的工具身上，就必定施之于更普遍的群众，使他成为仁善的人，象有的僧侣那样。
伉俪的爱，使热ナ类繁衍。冤家的爱，给人以协助。但那荒淫纵欲的爱，却只会使人蜕化消灭啊！
1.《论求知》是篇精美的漫笔短论。培根的漫笔，特殊精粹而富于哲理意味，他常能精美 地运用一些修辞伎俩来抽象而深入地表达本人的独到见地。本文中格言警语似的言语时时显现，俯拾地芥，正是这些特点的表现。
本文结构严谨，层次井然。阐述题目极富步调性与条理感，读过之后，让人极感其思 维之明晰、表达之有方案。开文第一句就指出求知的三大作用，独作一段，文笔简便凝炼。
接着就这三大作用各加论述，既简炼又侃切无力。接着从背面指出在求知上会呈现的错失。然后论实行对求知的紧张，论念书的办法以及讨论和条记在求知中的紧张作用，又论各种知识对人的差别的益处，最初归结为知识能改进人的肉体方面的缺陷。笔墨虽未几， 题目却讨论得既深化又精密。
本文里的语句，很多都具有格言警语的博识，这充沛表现出了作为愚人的培根的感性 特征。请看：“明白事物因果的人是幸福的。”“狡猾者轻鄙学问，愚鲁者倾慕学问，唯智慧者擅长运用学问。”
本文虽说是论述性子的，以明断的感性言语作为它次要的语体特征，但它的言语同时也是抽象而生动的，像“人的天分犹如野生的花卉，求知学习比如修剪移栽” “不然一本好书将像已被蒸馏过的水，变得谈而无味了”“肉体上的种种缺陷，都可以经过求知来改进——正如身材上的缺陷，可以经过活动来改进一样”。总之，作品中这些贴切的譬比(包罗 比喻和比较)，都能在透彻说理的大配景中，饰演各自共同的脚色，大大加强了所讲的原理的明彻性。
言语的生动和无力还体现在排比句的运用上。“假如一团体不肯做条记，他的影象力就必需强而牢靠。假如一团体只愿孤单探究，他的头脑就必需分外锐利。假如有人不念书又想假冒博学多知，他就肯定很狡黠，才干粉饰他的无知。”“读史使人明智，读诗使人聪明，演算使人精细，哲理使人深入，伦理学使人有涵养，逻辑修辞使人善辩。”这些排比句式， 不只形成了雄辩的语势，更紧张的是表现了作者思想的条贯与规整。
如《论殒命》一章，我能从中觉得到作者对生命透彻的感悟。这篇文┞仿并不是在报告殒命怎样可骇，而是从另一个角度对待殒命。在培根看来，与其视殒命为恐惧，倒不如岑寂地对待殒命——将其视为人生不行免的归宿。
作者还写明生老病去世都是人生的天然纪律。殒命与生命都是天然的产品，殒命也并不象宗教中所说的那么苦楚，人的情感是可以打败对去世的恐惊的，如从那仇忾、恋爱、荣誉、悲伤……就像作者所说的那样，这些足矣！而为什么会有人恐惧殒命？读完这篇文┞仿，我也有了更为可信的答案：很多人恐惧殒命是由于本人另有希望未了，志向未能完成；也有人是由于迷恋权利的享用，但是无论是由于什么而恐惧殒命，他们也都难逃一去世。
人不外百年，我们都是这个天下的急忙过客，如屁滚尿流，既带不走款项，也带不走势力。大家都明确裹尸布上没有口袋，可好生恶去世固然仍为人情世故。而我们只需心田充溢勇气、力气，便能打败对殒命的恐惊，沉着面临殒命，杀身成仁。
好句。只限于论真理和论死亡
论死亡
儿童底天然的恐惧因故事而增加，成人对于死的恐惧亦复如此。
儿童对每个故事的接受过程亦是知识的增加过程。人们普遍随着知识的不断增加而更加比以前审慎，在言语和行为时，就会用自己间接或直接积累的故事去对比当前要发生的故事。鬼故事致使了儿童怕鬼，死亡故事致使成人怕死。像鬼一类的恐惧还算是人的本能反应，而像死亡一类的恐惧就已经因人对人及人类社会的理解的加深而眷恋之了。这样一个过程，即是我们开始懂得了失去与得到的价值和利益所在。这种倾向和偏好不能算作是谁的过错，而是人一开始就太钟爱模仿了，当人们尝到了模仿的甜头，即开始萌生价值和利益取向。所以，成人对于死的恐惧就不难理解了。怕死往往是害怕失去自己活着本该有的价值和利益，这表明了这些怕死的人是多么偏向于为自己处心积虑！
“与死亡俱来的一切，比死亡更骇人”。
人们对死亡的恐惧心理，由此而导致的避免死亡的行为，还有死亡过后对亡者的悲情和超度……，这些就是与死亡俱来的。死亡对于我们所有人都是无法完全置身经历的，只能是我们的身外之影。照理说，我们不会对死亡知道得如此清楚啊？！这就是大多数人的通病所在——喜欢道听途说，并且会相信无法证实的玩意，甚至比身临其境还要身临其境。与死亡俱来的一切的确够骇人，但与人的自私比起来，却不能不甘拜下风了！那些因恐惧死亡而所为的骇人行动不会是为了别人，往往了是为了自己。他们的真理是尽力得到，避免失去。所以，他们做得最多的当然就是避免失去了。给予是他们避免失去的权宜之计。死亡可怕来源于人们只考虑自己的生命，坦然面对死亡只需人们更多地考虑自己身外之人并为身外之人而给予。
“试想你做同样的事已有多久！不止勇者和贫困者想死，即厌倦无聊者亦想死亡”。
做同样的事我们无法避免，无法回避，但不能对之麻木。回避是自然法则的无赖，而麻木是自我超越的否定。试想：游泳者始终处于原点转圈，那后果只有淹死！如果说创新还算什么新异的话，其实你错了，动物也在适应自然的过程中有所创新！如果说探求新鲜是人区别于动物的最好佐证，那你有错了，探求不合适大多数人，大多数人和动物没有区别地在接受新鲜，而不是探求新鲜。
因为他们对于死准备过甚，遂使死在人看起来更为可怕。“他把生命底终结算做自然底恩惠之一”。……死与生同其自然；也许在一个婴儿方面生与死是一般痛苦的。
大凡喜悦因无准备的突然而致，痛苦因有准备的期待而生。生对于生者只不过是那么一瞬间，而死从人生到死一直都在威胁。我们在准备着死亡——这是无神的明智。我们不能惧怕死而在从生走向死亡的整个过程中痛苦。对于死亡，我们的确不希望要这样的结果，那却是不可避免的。那么，我们就追求死亡的过程吧！追求从生到死的过程。从生到死有许许多多的快乐比提前感受死更有意义
论真理篇——《培根论说文集》
世上尽有一般人喜欢把意见变来变去，并且认为固定了一种信仰即等于上了一套枷锁……
我们不得不承认世人分为普通人与智者（当然，不能问罪于普通人，他们也不情愿）。普通人的脑袋更多的是为别人长着，装满别人的思想；而智者的脑袋思想着别人和自己，但装的是自己的东西。
普通人很容易相信一种见解，也容易抛弃一种见解。他们似乎一直都有信仰。今天信仰这位大师的话，明天信仰那位大师的话。这不是因为他们想变来变去，而是他们总是被动接受见解，把每一位大师的话都当作信仰，而无法超越之。值得可怜的是，他们的一生就是这样连续地接受信仰和抛弃信仰，而浸满别人思想的枷锁却越来越沉重。
智者始终去思考一种见解，并萌生另一种见解。他们始终去思考大师的话，而非拜倒在大师的跟前。他们的信仰是如此的宝贵，以至于不给任何大师或人。唯一的信仰就是信仰自己，自己是智者。
无疑，这样一种信仰不会使自己套上枷锁，倒是有成千上万的普通人心甘情愿地被有这种信仰的智者永远锁住。
可是“真理”这件东西可说是一种无隐无饰的白昼之光，世间的那些歌剧、扮演、庆典在这种光之下所显露的，远不如灯烛之光所显露的庄严美丽。真理在世人眼中其价值也许等于一颗珍珠，在日光之下看起来最好；但是它决够不上那在各种不同的光线下显得最美的钻石和红玉底价值……
疑惑的是，自然而然为美呢？还是创造之作为美呢？因为我们刚来到这个世界，接触最多的就是自然而然，所以对它们不屑一顾；因为我们总被诱惑去创造，然后被造作迷惑得眼花缭乱、筋疲力尽，所以我们又怀恋自然而然。去看看那些灯红酒绿的地方吧！都只不过是伪装起来的“真理”，白昼来临，光影消失，映入眼帘的，萦绕脑海的，只不过是怀恋。
要是从人们底心中取去了虚妄的自是，自谀的希望，错误的评价，武断的想象，就会使许多人底心变成一种可怜的、缩小的东西，充满忧郁和疾病，自己看起来也讨厌……
人们太自信了，总是对自己太有信心。如果没有死过一回的经历，往往是根本不会讨厌自己的。更不必说看到自己那虚妄的自是，自谀的希望，错误的评价，武断的想象……。
“站在岸上看船舶在海上簸荡是一件乐事；站在一座堡垒底窗前看下面的战争和它底种种经过是一件乐事；但是没有一件乐事能与站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那里的空气永远是澄清而宁静的）目睹下面谷中的错误、漂泊、迷雾和风雨相比拟的”……
世间大多数人是浑浑噩噩、忙忙碌碌，最后落得凄凄惨惨，死后便销声匿迹。他们在世间没留下什么东西，死后别人也不觉得他们是什么东西了！这种人既有开心又有失意，因为他们被环境包容着、影响着。环境变幻多端，纵使人开心与失意，而许多人无法超脱变幻多端的环境的束缚。
也有那么一些人，“不以物喜不以己悲”，因为立志找寻世间真理而恒久开心，因为无所谓世俗得失而满怀激情。因为别人在海上簸荡，他们却能站在岸上静观其变；别人为得失而战，他们却能置身事外综观全局……
人生不可避免地会有错误、漂泊、迷雾和风雨，即便再伟大之人，只不过他们较早地寻求到人生真理。最可怕的是毫无终结的错误、漂泊、迷雾和风雨。
在寻求真理的路上，艰难险阻不可避免。但必须记住：只要心中仅有人生的“真理”二字，真理终会到来！
“仔细考虑起来，要是说某人说谎就等于说他对上帝很大胆，对世人很怯懦”。因为谎言是直对着上帝而躲避着世人的。
我想弄明白这个问题，到底什么才叫谎言？之所以称其为谎言，那么定是希望躲避被蒙蔽之人，甚至世人。之所以要说谎，那么定是面对当事人不想说。不想说的话对被蒙蔽之人应该是有利也有弊。所以，谎言是可分褒贬的。贬则为谎言，褒则为权宜之言吧？！
往往世人都在为之的谎言，并用不着心神不安；而少数人为之，多数人鄙视之（甚至自己都内疚）的谎言，那将是心灵的毁灭，真理永远不会到来。因为真理的颠峰不怕被人看透！因为腐烂的心灵永远也透不过真理的颠峰！
个别篇目赏析
论美：
在这数十篇漫笔中，给我印象最深的，是《论美》.这是一篇关于“美”的经典之作，言语简便，外延深入，充溢哲理.”美”自身是个很普遍的题目，本文偏重阐述人应该怎样看待内在美和内涵美的题目.天下上没有一团体是完美无缺的，以是，不要埋怨本人内在的缺陷，只要内涵的美才是永久的美.美德重于仙颜，把美的形貌与美的品德联合起来，美才干真正收回光芒.文中有如许一句话:”形体之美要胜于颜色之美，优雅举动之美又胜于形体之美.”形体是一团体的┞符体抽象，体形.颜色指五官容颜，次要是脸部，是部分的.而举动之美，指举手投足的举措模样形状，是后天的，是内涵美的┞粉射体现，在三者中最高.
现在，有些人只注意表面的优美，而疏忽了内涵，他们固然具有仙颜，却由于缺乏柔美的涵养而不配失掉赞誉.以是一个装扮并不华贵却端尊严肃而有美德的人是令人寂然起敬的.
因而，把美的形貌与美的品德联合起来吧.只要如许，每才会放射出真正的光芒.
论机遇：
他在篇中说到'当风险迫近时，擅长捉住机遇迎头邀击它要比犹疑躲闪更有利。由于犹疑的后果恰好是错过了克制它的时机。'
人的终身许多事变是不行能用确定论来精确描绘的，但机会确是乐成的主要要素，就人生而言，终身中大的机会能够十几年、几十年一遇。大的机会是汗青和社会形成的，因而要想有所作为，肯定要擅长省时度势，看清开展的大趋向，有精良的洞察力去感知那边有'金矿'。另有一种机会是社会形成的，我国生存在六七十年月的人就没有很好的机会可以应用。机会每每是忽然地或不知不觉地呈现的，偶然乃至永久不为人所知、或只是在回顾往事时才看法到过来的那件事是个机会，光荣捉住了它或许懊悔得到了它。
擅长捉住机会的人应该具有以下根本本质：第一，要随时做好预备，不要机会来的时分暂时抱佛脚。不只要尽能够的获取林林总总的广搏的知识，还要尽能够锤炼出很强的创新才能。我们要获得乐成，要害是要有创新才能，而不是光有念书才能。'假如工夫已使事物糜烂，而人却无伶俐使之改造，那么其了局将只要消灭'（《论改造》）。有些人十分受苦，很爱学习，但是遇到新题目总是束手无策，这便是创新才能缺乏。 第二，要从大事做起，仔细地做好每一件事。原理很复杂，机会总是忽然地、不知不觉地呈现，偶然你乃至一辈子也不晓得哪个是机会。 第三，一旦呈现机会的时分，竭尽全力，谨小慎微地捉住它。我国第一个乒乓球天下冠军容国团所说的'人生能有几次搏！'便是很好的解释。 第四，要锤炼出敏锐的洞察力，擅长在庞大的状况下发明机会。很多先生读书时成果很好，但厥后，有的人成绩许多，有的人却一事无成。要害在于面临新呈现的庞大场面时，可否发明机会。
论妒忌：
《论妒忌》中，我也体会不少 相互越理解，妒忌心将占据越高。人可以容许一个生疏人的发迹，却绝不克不及容下让身边人的种种上升的趋向。一个按部就班地高升的人也不会招来妒忌。由于这种人的提拔被看作是合理的。
妒忌在人的生活中是终究的路途, 怜悯心总是治疗妒忌的一味良药。但有几多人能明确文中的原理呢.?
妒忌使我们对热ナ类魂魄形成损伤，更有着肉体上的蜕化。它使人不克不及坚持苏醒，不论是对本人照旧妒忌的工具，后果都是对自身做出优良的判别。没有人能真正看清晰他妒忌的事物，妒忌会蒙蔽头脑，击倒宽容，扫除心灵安静的任何能够，分歧终极心灵繁茂。我们晓得，无论那边，妒忌一旦发扬作用，判别力就会粗糙，变得一文不值。不管大脑怎样运转，妒忌还是它的一种超负荷，因而，必需辨识它而且与之战役，用我们独一的办法：坦诚的面临自我，分析本人，坚持判别力的均衡。
在《论求知》中，培根说道：“人的天分犹如野生的花卉，求知学习比如修剪移栽。”可见求知可以改动人的运气，在我们的终身中是相称紧张的。 在《论情谊》中，培根说道：“假如你把高兴通知一个冤家，你将失掉两个高兴；而假如你把忧虑向一个冤家倾诉，你将被分失一半忧虑。”这阐明了冤家是我们身边必不行少的一个脚色，可以为我们的生存增加颜色。
《论财产》是《培根漫笔》中的一篇。
财产在培根看是品德的包袱，不行或缺也不克不及抛弃，但又会对品德发生阻碍，乃至会为了它而得到或影响品德。并且财产的增长的缘由，一是勤劳；二是买卖公道的好名声。假如是那些不颠末合理渠道来的钱，去得也会更快。另有捐钱的几多和工夫不该由自身的财产和生命来决议。
“钱不是全能的，没有钱是千万不克不及的。”这句话写出了钱的紧张。“一文钱难倒好汉汉。”这也阐明了钱的紧张。如今的人们为了钱可以出卖本人的品德，就比方说那些小商贩，在食品中参加一些无害的、但却会添加销量的工具。比方“三鹿奶粉”，为了检测出的卵白质含量高一些，加了三聚氢胺，让婴儿吃了这种奶粉后得了却石，最初固然没有好后果，那些赚陋规的人最初终会遭到执法制裁，而他们日思夜想的财产固然也就化成泡影，本人还要支付工夫和钱来补偿，以是赢利照旧要脚踏实地渐渐来。
这一章的标题是《论情谊》，也是我最想读的一章。生存中到处都存在着情谊：身边的同窗、本人的怙恃、大街上的生疏人、乃至是网络上的一些人，他们绝大局部都有着本人的冤家，都在肯定的范畴内有着一些差别的冤家，无论是年长的照旧年幼的，也可以是忘年之交，都可以称之为冤家。
起首，冤家并没有年事上的限定。你可以寻求比本人年老的冤家，也可以寻求比本人年长的冤家，这些都只靠团体爱好来决议。不论是怎样样的冤家，只需对你有肯定的协助，只需可以在某方面赐与你一些意见或是方案，你都可以怅然承受他成为你的冤家。
在《论情谊》中也提出了：君王很难寻求情谊。这是为什么呢？由于君王有着高屋建瓴的尊严，有着差别伟人的权位和与伟人悬殊的位置。因而，许多君王为了寻觅一份属于本人的情谊，乃至会降贵屈尊地去寻求。情谊关于一个君王来说也黑白常紧张的，君王也有着本人的烦懑与忧虑，假如能与人倾诉，能大大增加这份烦懑和忧虑，从而愈加轻松愉悦。
虽然有许多人看似可以替代一份友谊，实在否则。比方恋爱、亲情，这些情绪虽很紧张，但是却不克不及替代友谊。友谊是一个无独有偶的情感，偶然变为了恋爱，就不再是友谊，冤家般的情感也就淡灭了。无论本人的怙恃怎样溺爱本人，怎样为本人着想，都不克不及替代友谊，由于这和友谊是有在实质上的纷歧样。
令人沉思的是，友谊的独特作用：假如你把高兴通知一个冤家，你将失掉两个高兴；而假如你把忧虑向一个冤家倾诉，你将被分失一半忧虑。友谊的作用是云云独特的，这也能看得出友谊的┞蜂贵和其纷歧般的作用。你可以在伤心的时分找冤家倾吐，这将会帮你排除一半的伤心，也可以在阅历了高兴的事变后把这统统通知冤家，让他们也高兴，如许将会播种两份高兴。这是何等巧妙的事变！冤家能帮你分管伤心，又能和你共享高兴，有一个知心冤家确实是天下上最幸福的事变。
《论恋爱》
由此可见，人们该当非常警觉这种情感。由于它不光会使人丧失其他，并且可以使人丧失本人自身。至于其他方面的丧失，古墨客早就通知我们，那寻求海伦的人，是保持了财产和伶俐的。
当民气最脆弱的时分，恋爱最容易入侵，那便是当人东风自得、忘乎以是和处境窘困孤单凄零的时分，固然后者未必能失掉恋爱。人在如许的时分，最急于跳入恋爱的火焰中。由此可见，“恋爱”真实是“愚笨”的儿子。但有一些人，即便心中有了爱，仍能束缚它，使它无妨碍严重的奇迹。由于恋爱一旦搅扰心情，就会障碍人坚决地奔向既定的目的。
我不懂是什么缘故，很多武士更容易堕入情网，大概这正象他们嗜爱饮酒一样，是由于风险的生存更需求高兴的赔偿。
民气中能够广泛具有一种泛爱偏向，若不会合于某个专注的工具身上，就必定施之于更普遍的群众，使他成为仁善的人，象有的僧侣那样。
伉俪的爱，使热ナ类繁衍。冤家的爱，给人以协助。但那荒淫纵欲的爱，却只会使人蜕化消灭啊！
1.《论求知》是篇精美的漫笔短论。培根的漫笔，特殊精粹而富于哲理意味，他常能精美 地运用一些修辞伎俩来抽象而深入地表达本人的独到见地。本文中格言警语似的言语时时显现，俯拾地芥，正是这些特点的表现。
本文结构严谨，层次井然。阐述题目极富步调性与条理感，读过之后，让人极感其思 维之明晰、表达之有方案。开文第一句就指出求知的三大作用，独作一段，文笔简便凝炼。
接着就这三大作用各加论述，既简炼又侃切无力。接着从背面指出在求知上会呈现的错失。然后论实行对求知的紧张，论念书的办法以及讨论和条记在求知中的紧张作用，又论各种知识对人的差别的益处，最初归结为知识能改进人的肉体方面的缺陷。笔墨虽未几， 题目却讨论得既深化又精密。
本文里的语句，很多都具有格言警语的博识，这充沛表现出了作为愚人的培根的感性 特征。请看：“明白事物因果的人是幸福的。”“狡猾者轻鄙学问，愚鲁者倾慕学问，唯智慧者擅长运用学问。”
本文虽说是论述性子的，以明断的感性言语作为它次要的语体特征，但它的言语同时也是抽象而生动的，像“人的天分犹如野生的花卉，求知学习比如修剪移栽” “不然一本好书将像已被蒸馏过的水，变得谈而无味了”“肉体上的种种缺陷，都可以经过求知来改进——正如身材上的缺陷，可以经过活动来改进一样”。总之，作品中这些贴切的譬比(包罗 比喻和比较)，都能在透彻说理的大配景中，饰演各自共同的脚色，大大加强了所讲的原理的明彻性。
言语的生动和无力还体现在排比句的运用上。“假如一团体不肯做条记，他的影象力就必需强而牢靠。假如一团体只愿孤单探究，他的头脑就必需分外锐利。假如有人不念书又想假冒博学多知，他就肯定很狡黠，才干粉饰他的无知。”“读史使人明智，读诗使人聪明，演算使人精细，哲理使人深入，伦理学使人有涵养，逻辑修辞使人善辩。”这些排比句式， 不只形成了雄辩的语势，更紧张的是表现了作者思想的条贯与规整。
如《论殒命》一章，我能从中觉得到作者对生命透彻的感悟。这篇文┞仿并不是在报告殒命怎样可骇，而是从另一个角度对待殒命。在培根看来，与其视殒命为恐惧，倒不如岑寂地对待殒命——将其视为人生不行免的归宿。
作者还写明生老病去世都是人生的天然纪律。殒命与生命都是天然的产品，殒命也并不象宗教中所说的那么苦楚，人的情感是可以打败对去世的恐惊的，如从那仇忾、恋爱、荣誉、悲伤……就像作者所说的那样，这些足矣！而为什么会有人恐惧殒命？读完这篇文┞仿，我也有了更为可信的答案：很多人恐惧殒命是由于本人另有希望未了，志向未能完成；也有人是由于迷恋权利的享用，但是无论是由于什么而恐惧殒命，他们也都难逃一去世。
人不外百年，我们都是这个天下的急忙过客，如屁滚尿流，既带不走款项，也带不走势力。大家都明确裹尸布上没有口袋，可好生恶去世固然仍为人情世故。而我们只需心田充溢勇气、力气，便能打败对殒命的恐惊，沉着面临殒命，杀身成仁。
好句。只限于论真理和论死亡
论死亡
儿童底天然的恐惧因故事而增加，成人对于死的恐惧亦复如此。
儿童对每个故事的接受过程亦是知识的增加过程。人们普遍随着知识的不断增加而更加比以前审慎，在言语和行为时，就会用自己间接或直接积累的故事去对比当前要发生的故事。鬼故事致使了儿童怕鬼，死亡故事致使成人怕死。像鬼一类的恐惧还算是人的本能反应，而像死亡一类的恐惧就已经因人对人及人类社会的理解的加深而眷恋之了。这样一个过程，即是我们开始懂得了失去与得到的价值和利益所在。这种倾向和偏好不能算作是谁的过错，而是人一开始就太钟爱模仿了，当人们尝到了模仿的甜头，即开始萌生价值和利益取向。所以，成人对于死的恐惧就不难理解了。怕死往往是害怕失去自己活着本该有的价值和利益，这表明了这些怕死的人是多么偏向于为自己处心积虑！
“与死亡俱来的一切，比死亡更骇人”。
人们对死亡的恐惧心理，由此而导致的避免死亡的行为，还有死亡过后对亡者的悲情和超度……，这些就是与死亡俱来的。死亡对于我们所有人都是无法完全置身经历的，只能是我们的身外之影。照理说，我们不会对死亡知道得如此清楚啊？！这就是大多数人的通病所在——喜欢道听途说，并且会相信无法证实的玩意，甚至比身临其境还要身临其境。与死亡俱来的一切的确够骇人，但与人的自私比起来，却不能不甘拜下风了！那些因恐惧死亡而所为的骇人行动不会是为了别人，往往了是为了自己。他们的真理是尽力得到，避免失去。所以，他们做得最多的当然就是避免失去了。给予是他们避免失去的权宜之计。死亡可怕来源于人们只考虑自己的生命，坦然面对死亡只需人们更多地考虑自己身外之人并为身外之人而给予。
“试想你做同样的事已有多久！不止勇者和贫困者想死，即厌倦无聊者亦想死亡”。
做同样的事我们无法避免，无法回避，但不能对之麻木。回避是自然法则的无赖，而麻木是自我超越的否定。试想：游泳者始终处于原点转圈，那后果只有淹死！如果说创新还算什么新异的话，其实你错了，动物也在适应自然的过程中有所创新！如果说探求新鲜是人区别于动物的最好佐证，那你有错了，探求不合适大多数人，大多数人和动物没有区别地在接受新鲜，而不是探求新鲜。
因为他们对于死准备过甚，遂使死在人看起来更为可怕。“他把生命底终结算做自然底恩惠之一”。……死与生同其自然；也许在一个婴儿方面生与死是一般痛苦的。
大凡喜悦因无准备的突然而致，痛苦因有准备的期待而生。生对于生者只不过是那么一瞬间，而死从人生到死一直都在威胁。我们在准备着死亡——这是无神的明智。我们不能惧怕死而在从生走向死亡的整个过程中痛苦。对于死亡，我们的确不希望要这样的结果，那却是不可避免的。那么，我们就追求死亡的过程吧！追求从生到死的过程。从生到死有许许多多的快乐比提前感受死更有意义
论真理篇——《培根论说文集》
世上尽有一般人喜欢把意见变来变去，并且认为固定了一种信仰即等于上了一套枷锁……
我们不得不承认世人分为普通人与智者（当然，不能问罪于普通人，他们也不情愿）。普通人的脑袋更多的是为别人长着，装满别人的思想；而智者的脑袋思想着别人和自己，但装的是自己的东西。
普通人很容易相信一种见解，也容易抛弃一种见解。他们似乎一直都有信仰。今天信仰这位大师的话，明天信仰那位大师的话。这不是因为他们想变来变去，而是他们总是被动接受见解，把每一位大师的话都当作信仰，而无法超越之。值得可怜的是，他们的一生就是这样连续地接受信仰和抛弃信仰，而浸满别人思想的枷锁却越来越沉重。
智者始终去思考一种见解，并萌生另一种见解。他们始终去思考大师的话，而非拜倒在大师的跟前。他们的信仰是如此的宝贵，以至于不给任何大师或人。唯一的信仰就是信仰自己，自己是智者。
无疑，这样一种信仰不会使自己套上枷锁，倒是有成千上万的普通人心甘情愿地被有这种信仰的智者永远锁住。
可是“真理”这件东西可说是一种无隐无饰的白昼之光，世间的那些歌剧、扮演、庆典在这种光之下所显露的，远不如灯烛之光所显露的庄严美丽。真理在世人眼中其价值也许等于一颗珍珠，在日光之下看起来最好；但是它决够不上那在各种不同的光线下显得最美的钻石和红玉底价值……
疑惑的是，自然而然为美呢？还是创造之作为美呢？因为我们刚来到这个世界，接触最多的就是自然而然，所以对它们不屑一顾；因为我们总被诱惑去创造，然后被造作迷惑得眼花缭乱、筋疲力尽，所以我们又怀恋自然而然。去看看那些灯红酒绿的地方吧！都只不过是伪装起来的“真理”，白昼来临，光影消失，映入眼帘的，萦绕脑海的，只不过是怀恋。
要是从人们底心中取去了虚妄的自是，自谀的希望，错误的评价，武断的想象，就会使许多人底心变成一种可怜的、缩小的东西，充满忧郁和疾病，自己看起来也讨厌……
人们太自信了，总是对自己太有信心。如果没有死过一回的经历，往往是根本不会讨厌自己的。更不必说看到自己那虚妄的自是，自谀的希望，错误的评价，武断的想象……。
“站在岸上看船舶在海上簸荡是一件乐事；站在一座堡垒底窗前看下面的战争和它底种种经过是一件乐事；但是没有一件乐事能与站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那里的空气永远是澄清而宁静的）目睹下面谷中的错误、漂泊、迷雾和风雨相比拟的”……
世间大多数人是浑浑噩噩、忙忙碌碌，最后落得凄凄惨惨，死后便销声匿迹。他们在世间没留下什么东西，死后别人也不觉得他们是什么东西了！这种人既有开心又有失意，因为他们被环境包容着、影响着。环境变幻多端，纵使人开心与失意，而许多人无法超脱变幻多端的环境的束缚。
也有那么一些人，“不以物喜不以己悲”，因为立志找寻世间真理而恒久开心，因为无所谓世俗得失而满怀激情。因为别人在海上簸荡，他们却能站在岸上静观其变；别人为得失而战，他们却能置身事外综观全局……
人生不可避免地会有错误、漂泊、迷雾和风雨，即便再伟大之人，只不过他们较早地寻求到人生真理。最可怕的是毫无终结的错误、漂泊、迷雾和风雨。
在寻求真理的路上，艰难险阻不可避免。但必须记住：只要心中仅有人生的“真理”二字，真理终会到来！
“仔细考虑起来，要是说某人说谎就等于说他对上帝很大胆，对世人很怯懦”。因为谎言是直对着上帝而躲避着世人的。
我想弄明白这个问题，到底什么才叫谎言？之所以称其为谎言，那么定是希望躲避被蒙蔽之人，甚至世人。之所以要说谎，那么定是面对当事人不想说。不想说的话对被蒙蔽之人应该是有利也有弊。所以，谎言是可分褒贬的。贬则为谎言，褒则为权宜之言吧？！
往往世人都在为之的谎言，并用不着心神不安；而少数人为之，多数人鄙视之（甚至自己都内疚）的谎言，那将是心灵的毁灭，真理永远不会到来。因为真理的颠峰不怕被人看透！因为腐烂的心灵永远也透不过真理的颠峰！
追问
有没有一章一章按顺序的？
追答
没有哎
已赞过
已踩过<
评论
收起
你对这个回答的评价是？
推荐律师服务：
若未解决您的问题，请您详细描述您的问题，通过百度律临进行免费专业咨询
