判断题“人籁则比竹是已，地籁则众窍是已”那么，从南郭子綦的回答可以推测其喻指:天籁则众人是已。
是正确的，天籁出自《庄子·齐物论》，与地籁、人籁相比较，天籁是音乐的最高境界。籁：从洞孔发出的声音。指自然界的风声、水声、鸟声等音响：天籁无声，鼓角凌天籁，关山倚月轮。天籁就是天上传来的声音，此曲只应天上有人间难得几回闻就是这个意思。子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”
南郭子綦的静坐既然已给弟子中途搅乱，一时再也静不下来，故清了清嗓子，干脆说了起来：
“人活在世上，不呼吸不成，那么大自然也一样。大自然一呼一吸，就是我们通常称作的‘风’。这风，要么不刮，一刮就不得了，一刮就使大自然的千万种洞洞窟窿发出声来，难道你没听过大风呼啸怒号的声音吗？
“那深幽幽的山谷，就像个大洞洞；那千年老树，有百围之大，树干上坑坑洼洼的洞洞，有的像大鼻子，有的像歪嘴巴，有的像尖耳朵，有的像大梁上的方子孔，有的像杯圈，有的像石臼，有的像深池，有的像浅坑。
大风一吹，从这些洞洞窟窿中所发出的声音，形形色色、奇奇怪怪，激烈如海水澎湃，尖利如箭头呼啸，有的像斥人的骂声，有的像急促的呼吸声，有的像呼救的嘶喊声，有的像嚎啕的哭声，有的像哈哈的笑声。
有的呢，幽幽深深，如峡谷里的怪声，有的呢，哀哀切切，似哭丧妇的哽咽声，总之，一窍一响，万窍呼应，小风则小奏，大风则大奏，此起彼应，煞是好听，如同王宫里的乐队在打嘀嘀打嘀嘀地齐鸣齐奏。甚至大风过后，你仔细谛听，山林草木仍在摇摇摆摆地发出悉悉簌簌的声音呢。”
颜成子游当下恍然大悟，抢着说：“小子现在是明白了。所谓‘地籁’，就是大自然的洞洞窟窿、坑坑洼洼、木窍土洞所发出的声音；而‘人籁’呢，您不说我也知道，就是人用竹笛竹管所吹出的声音。请问先生，那么‘天籁’究竟是什么呢？”
南郭子綦哈哈大笑，解释说：
“天籁？你还不知道？这样看来，你有三分小聪明，却有七分大糊涂啊！要知道，人籁、地籁归根结底也是一种天生的状态。天籁难道是独立的吗？天籁其实就是人籁、地籁的统称罢了。是谁使自然界的各种洞洞窍窍发出声音呢？难道洞洞窍窍自己会发出声音吗？还不是天地之际的‘风’吗？这难道还不就是‘天籁’吗？哈哈，你是聪明一时糊涂一阵啊！”
扩展资料
南郭子綦与颜成子游的对话是全篇的开头部分。在这里，南郭子綦提出了一个“吾丧我”的境界。所谓的“吾丧我”，“吾”是指超脱世俗、进入到高度精神自由的境界、精神得以升华的自我，是精神上的自我，“丧我”的“我”，则是肉体的、现实中的、有名利是非观念的凡人“我”。
“丧”是遗落。因而，“吾丧我”实际上指的是一种特殊的心理状态，在这种状态中，他忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我界限，合二者为一体。
接下来，是他对颜成子游谈天籁、地籁、人籁、他着重对地籁与天籁的描述。他对地籁的描述是实写，对天籁的描述则用虚写。他最终要点明的是，声音之所以千差万别，全是由于各孔窍的自然状态所致。所谓天籁，其实就是因任自然的声响。
天籁与“吾丧我”的关系在子綦看来，二者同属顺任自然的境界。之后，用人籁和道做了对比，用朝三暮四的猴子来比喻执迷于分辨事物差异的人。在作者看来，与其争辩不休，不如去掉成见之心让别人与“我”心意相通。
接着，作者以尧的故事为引，引出对大道的赞颂。尧制裁小国就如同十日并出，让世间万物都沐浴到他的光辉。大道普照万物也与之同理。在这里，作者将大道置于一切道理之上。
参考资料来源：百度百科-南郭子綦
参考资料来源：百度百科-齐物论
