Question

什么是人类文明？

Answer 1

人类文明，人类所建立的物质文明和精神文明，统称为人类文明。在人类学和考古学中，文明也可以指人进化脱离了动物与生俱来的野蛮行径，用智慧建立了公平的规则社会，例如华夏文明、古印度文明、古希腊文明和古埃及文明等。也指文化类的群体，例如佛教文明、道教文明、儒家文明等。文明出现的判定标准，主要是道德礼仪的出现，文字的产生，国家公平规则制度的建立。文化变迁对于文明的产生有很大的作用。农耕方法的改变，劳动的分化，统治阶级，也就是中央政府的出现以及社会阶层的出现都是文明产生的重要特征。
当人类社会发展建立了合理规则，彻底脱离了丛林法则和弱肉强食的兽性，文明才真正意义上产生。文明社会是丛林法则和弱肉强食法则的对立面。如中国历史学家吕振羽《中国历史讲稿》：“到了有巢氏，我们的祖先才开始和动物区别开来……从此就开始了人类历史。”，这即为人类脱离动物界而进入人类文明的鲜明举例。

Answer 2

文明的解释(1) [civilization;culture]∶人类所 创造 的财富的总和,特指 精神财富 ,如文学、艺术、教育、科学 物质 文明 精神 文明 (2) [civilized]∶指人类 社会 发展到较高阶段并具有较高 文化 的 状态 (3) [modern]∶旧指具有当时西方色彩的 文明戏 (4) [bright]∶光明,有 文采 天下 文明 详细解释 (1).文采光明。 《易·乾》 ：“见龙在田，天下文明。” 孔颖达 疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有 文章 而光明也。” 南朝 宋 鲍照 《河清颂》 ：“泰阶既平，洪水既清， 大人 在上，区宇文明。” 唐 李白 《天长节使鄂州刺史韦公德政碑》 ：“以文明鸿业，授之元良。” 明 宋应星 《天工开物·陶埏》 ：“陶成雅器，有素肌 玉骨 之象焉。 掩映 几筵，文明可掬。” 清 钮琇 《觚賸·石言》 ：“予既喜身亲古人未言之见闻，复重慨夫文明之璞一旦割裂而出，天地真蕴， 山川 元气，渐至竭耗。” (2).指文采。与“ 质朴 ” 相对 。 唐 苏鹗 《苏氏演义》 卷下：“青囊，所以盛印也。奏劾者，则以青布囊盛印於前，示奉王法而行也。非奏劾日，则以青缯为囊，盛印於后也。谓奏劾尚质直，故用布，非奏劾日尚文明，故用缯。” (3).谓文德 辉耀 。 《书·舜典》 ：“濬哲文明，温恭允塞。” 孔颖达 疏：“经天纬地曰文，照临 四方 曰明。” 《宋书·律历志上》 ：“是以 君子 反情以和志，广乐以成教，故能情深而文明，气盛而化神。” 宋 文莹 《 玉壶 清话》 卷一：“主上文明，吾辈苟以观书得罪，不犹愈他咎乎？” 元 耶律楚材 《继宋德懋韵》 之一 ：“圣人开运亿斯年， 睿智 文明禀自天。” (4).谓文治 教化 。 前蜀 杜光庭 《贺黄云表》 ：“柔远俗以文明，慑凶奴以武略。” 宋 司马 光 《呈范景仁》 诗：“朝家文明所及远，於今台阁尤蝉联。” 元 刘壎 《隐居通议·诗歌二》 ：“想见先朝文明之盛，为之慨然。” (5).文教昌明。 汉 焦赣 《易林·节之颐》 ：“文明之世，销锋铸镝。” 前蜀 贯休 《寄怀楚和尚》 诗：“何得文明代，不为王者师。” 明 高明 《琵琶记· 高堂 称寿》 ：“抱经济之 奇才 ，当文明之盛世。” 鲁迅 《准 风月 谈·抄靶子》 ：“ 中国 究竟 是文明最古的地方， 也是 素重人道的国度。” (6).犹明察。 《易· 明夷 》 ：“内文明而外柔顺，以蒙大难， 文王 以之。” 《后汉书·邓禹传》 ：“ 禹 内文明，笃行淳备，事母至孝。” 《新唐书·陆亘传》 ：“ 亘 文明严重，所到以善政称。” (7).社会发展水平较高、有文化的状态。 清 李渔 《闲情偶寄·词曲下· 格局 》 ：“若因好句不来，遂以俚词 塞责 ，则走入 荒芜 一路，求辟草昧而致文明，不可得矣。” 清 秋瑾 《愤时迭前韵》 ：“文明 种子 已 萌芽 ，好振精神爱岁华。” 老舍 《茶馆》 第二幕：“这儿现在改了良，文明啦！” (8).新的，现代的。 《老残游记》 第一回：“这等人……只是用几句文明的辞头骗几个钱用用罢了。” (9).合于人道。 郭孝威 《福建光复记》 ：“所有 俘虏 ，我军仍以文明对待，拘留数时，即遣归家。” 词语分解 文的解释 文 é 事物错综所造成的纹理或形象：灿若 文锦 。 刺画花纹：文身。 记录语言的符号：文字。文盲。以文害辞。 用文字记下来以及与之有关的：文凭。文艺。文体。文典。文苑。文献（指有历史 价值 和参考价值的图书资 明的解释 明 í 亮，与“暗”相对： 明亮 。明媚。 明净 。明鉴（a． 明镜 ；b．指可为 借鉴 的 明显 的前例；c．明察）。明灭。明眸。明艳。明星。 明珠 暗投（喻怀才不遇或 好人 失足参加坏团伙，亦泛指 珍贵 的 东西 得不到赏识）。 清

Answer 3

人类文明新境界——“天人互泰”
“天人合一”是中华文明的智慧结晶，而“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是人类文明的崭新绽放。
“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同律、同心、同气……等关系。思想核心：万物合一。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称篇》中。
“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。思想核心：万物互泰。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。
“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其一切活动只能处于一种“顺其自然”、“应天而行”的自然状态。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的历史局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解当下的难题和困惑。因此，“天人互泰”以其“ 传承、守正、创新、包容”精神，必将开辟人类文明新境界。（文/啠囦）

Answer 4

人类文明新境界——“天人互泰”
笔者在《天人互泰》中看到“天人互泰”一词，即联想到中国传统哲学思想“天人合一”。“天人合一”与“天人互泰”仅二字之差，均属自然辩证法的观点。“天人合一”源自古代庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的思想，代表着古代朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰，方存浩长”的哲学理念，是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏，是传统哲学思想的一种继承与发展。
“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。《天人互泰》运用历史唯物主义的观点和科学的方法，坚持真理，按先后顺序论述了自然史和人类史，将人与自然关系作为研究对象，从分析人对自然的认识和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律，是马克思主义世界观、认识论和方法论的统一。
人类生存发展在不同的历史阶段，对天人关系自然观存在着不同的看法和观点，也有着不同的理想愿景和精神追求。笔者认为，哲学当随时代。如传统哲学“天人合一”思想，它只将人与天的合一作思考，着重讨论“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，该思想在某种意义上带有一定的历史局限性，远古时期，在社会生产力水平低下的背景下，由于人类认知能力与改造客观世界的能力不高，其许多行为和结果只能以“应天而行”“上天意旨”等的态度作解释和把握。现代“天人互泰”理念则是承古人智慧基础上开创的未来新篇，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解面临的难题和困局。因此，在天人哲学关系上，“天人互泰”是一种与时俱进的自然观、生态观，它在现代哲学的理论与实践上，探讨天人关系应当达到什么样的理想形态，有着当代价值与世界意义，是现代人类文明的新期待、新境界。（立群）

Answer 5

人类文明，人类所建立的物质文明和精神文明，统称为人类文明。在人类学和考古学中，文明也可以指人进化脱离了动物与生俱来的野蛮行径，用智慧建立了公平的规则社会，例如华夏文明、古印度文明、古希腊文明和古埃及文明等。