易经文本-师卦
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师卦，地水-师。军队，战争。师出有名，纵横天下。
师贞，丈人，吉无咎。
“序辞传”说：讼必有众起，故受之以师，师者众也。
宇宙万物的演进，由争讼终于发生战争，所以，在讼卦之后是师卦。
“师”指军队。下卦“坎”，是险与水；上卦“坤”，是地与顺。
古代兵农合一，平时耕田，农闲训练，战时就应援参军。兵的性质凶险，象水一般不安定；农民的性格柔顺，象地一般不动。这一卦的形象，是在顺与地的下面，有险与水；意味着在农民中间，隐藏着兵。
这一卦，只有“九二”是阳爻，在下卦的中央，被上下五个阴爻包围，所以，“九二”是统帅，五个阴爻是士兵。
“九二”刚强，在下层握有实权。
“六五”柔和，高高在上；象征君王任命统帅，似扩张军势，所以这一卦命名为“师”。
“丈人”指老成持重的人物。军队的运用原则必须“贞”，以坚持正义为条件。必须听从天命，符合众望，讨伐邪恶，伸张正义。所以，必须以正义，中庸，老成持重的人物为统帅，才会吉祥，没有过失与灾难。
“孙子兵法”说：“武在是凶恶的工具，战争为不得已的手段，关系着人民的生命，国家的存亡”，如果以小人为统帅，一味贪功好战，纵然战胜，也将带来灾难。
彖曰：师众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
“以”与用同，运用随心的意思。
“师”原意是在山丘土聚集得都是人，成为群众，军队的意思。
“贞”即正。
“毒”（小毒）以小的死伤，避免国家灭亡（大毒）。
总：这一卦，有各阳爻“九二”，在下卦中央，五个阴爻，都听命于他，能够随心所欲，运用群众，以伸张正义，这种人物，就可以成为君王了。
“九二”是刚爻，在下卦得中，又与上卦“六五”阴阳象应，象征君王将统帅权完全委托给统帅。武力，本来是非常危险的手段，但冒险而没有阻碍；战争，不可避免的将造成灾害，但人民却愿意追随，能够这样，当然吉祥，哪里会有灾祸呢？
象曰：地中有水，师；君子以容民蓄众。
师卦，是地下有水，水不流出地外。同样，士兵也在农民中间，不可分离；因而，这一卦象征“师”，亦军刀。
古：君王应当效法这一精神，包容人民，在人民当中蓄积群众的力量。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
“律”指军律。
“否”是恶。
“臧”是善。
“否臧”善恶得失。
“初六”，是师卦的第一爻，象征军队出发作战的阶段。战争以开始的阶段最重要，必须严格的军律统治，否则，不论胜败都是凶，告诫开始应特别慎重。
这一爻，强调严格军律的重要性。
九二：在师中，吉无咎，王三赐命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三赐命，怀万邦也。
“九二，阳爻，位于下方，得到许多信赖，中正，吉祥，刚毅，军队有巩固的领导中心，这样吉祥，不会有过失灾难。
“九二”与“六五”阴阳相应，得到君王的宠信，三度赐给褒扬的荣誉。
“象传”说：这是依赖统帅的力量，以安抚万国佩服。
“三命”依《周礼》是指：“一命受职，再命受服，三命受位”。
这一爻，强调统帅刚毅中庸的重要性。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
“六三”阴爻阳位不正，象征缺乏统御才能，却又刚愎自用。位置不中，象征统帅行动乖张，轻举妄动，必然失败。这样，也许将军的尸体，要用车载回来了，当然凶。
“象传”说：这是由于好大喜功，结果适得其反。
这一爻，说明统帅不中不正的结果。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
“左次”是到左方的意思。
兵法的原则，布阵要使低地在左前方，才能攻击便利，而且有速度。高地要在右后方，可以当作防御的据点。
“左次”就是到达高地的左方，使高地在右后方布阵。
“次”《左传·庄公》军队一个晚上叫舍，一宿为舍，再宿为信（2个晚上为信），过信为次（2个晚上以上叫次）。
“六四”阴柔，又不在中位，本来无战胜的可能。可是阴爻阴位得正，又在下卦“坎”的险阻的最前方，象征知道力量，于安全地带布阵，据守高地，而不轻举妄动，所以无咎。
“象传”说：这是不违背常规。
这一爻，强调统军应该以安全为首要，不可违背常规。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
“田”-坤：狩猎。
“禽”猎物。
“执言”发表意见，责难对方的过错，加以声讨。
“六五”是这一卦的主体，阴爻，在上卦中央至尊的位置，柔顺，中庸。不会主动发动战争，只有在不得已时应战，所以用打猎打获的野兽，象征胜利的虏获品。这种军队，有利于仗义执言，不会有灾难。
“九二”长子。比拟天大的人物，指“九二”。
“弟子”是次子一下，比拟小人物。指“六三”“六四。
战争。只可交由一位统帅，全权指挥作战，既然任命有才能的统帅。却又让一些小人物参与，不然失败。因而，用长子统帅，弟子们的尸体却用车装载回来。在这种指挥不能统一的状况下，即或动机纯正，结果也是凶。
“象传”说：以长子统帅军队。可以战胜，因为行动能够把握中庸的原则，但如果让弟子们参与，就成为任用不当。必然失败，要装载尸体回来了。
这一爻，强调统帅仅统一的重要性。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
“上六”是“师”军队的终极点。战争结束，君王论功行赏，颁布命令，有人卦为诸侯，赐以土地，开创战时出千辆战车的“千乘”大国，有人被任命为卿，士，大夫，赐以土地，世袭战时出百辆战车的“白乘”之家。但小人则不可以使其成为拥有国家或获得政治权利。
上卦“坤”是土。象征分封土地“开国承家”。
“象传”说：君王颁布命令，是为了公正的论功行赏。小人不可以重用，是因为必定会使国家陷于混乱。
这一爻，强调小人不可使其形成政治势力。
师卦，阐述由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争是凶恶的工具，关系着人民的生命，国家的存亡，所以用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸，公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。
用兵的原则，首重纪律严明，统帅必须刚健中正思威并重，不可刚愎自用。作战应以安全为首要，指挥权必须统一。小人不能重用，既或有战功，也不能拥有政治权利。
这一卦的占断，凶多吉少。强调兵者凶器，告诫用兵须慎重。
师贞，丈人，吉无咎。
“序辞传”说：讼必有众起，故受之以师，师者众也。
宇宙万物的演进，由争讼终于发生战争，所以，在讼卦之后是师卦。
“师”指军队。下卦“坎”，是险与水；上卦“坤”，是地与顺。
古代兵农合一，平时耕田，农闲训练，战时就应援参军。兵的性质凶险，象水一般不安定；农民的性格柔顺，象地一般不动。这一卦的形象，是在顺与地的下面，有险与水；意味着在农民中间，隐藏着兵。
这一卦，只有“九二”是阳爻，在下卦的中央，被上下五个阴爻包围，所以，“九二”是统帅，五个阴爻是士兵。
“九二”刚强，在下层握有实权。
“六五”柔和，高高在上；象征君王任命统帅，似扩张军势，所以这一卦命名为“师”。
“丈人”指老成持重的人物。军队的运用原则必须“贞”，以坚持正义为条件。必须听从天命，符合众望，讨伐邪恶，伸张正义。所以，必须以正义，中庸，老成持重的人物为统帅，才会吉祥，没有过失与灾难。
“孙子兵法”说：“武在是凶恶的工具，战争为不得已的手段，关系着人民的生命，国家的存亡”，如果以小人为统帅，一味贪功好战，纵然战胜，也将带来灾难。
彖曰：师众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
“以”与用同，运用随心的意思。
“师”原意是在山丘土聚集得都是人，成为群众，军队的意思。
“贞”即正。
“毒”（小毒）以小的死伤，避免国家灭亡（大毒）。
总：这一卦，有各阳爻“九二”，在下卦中央，五个阴爻，都听命于他，能够随心所欲，运用群众，以伸张正义，这种人物，就可以成为君王了。
“九二”是刚爻，在下卦得中，又与上卦“六五”阴阳象应，象征君王将统帅权完全委托给统帅。武力，本来是非常危险的手段，但冒险而没有阻碍；战争，不可避免的将造成灾害，但人民却愿意追随，能够这样，当然吉祥，哪里会有灾祸呢？
象曰：地中有水，师；君子以容民蓄众。
师卦，是地下有水，水不流出地外。同样，士兵也在农民中间，不可分离；因而，这一卦象征“师”，亦军刀。
古：君王应当效法这一精神，包容人民，在人民当中蓄积群众的力量。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
“律”指军律。
“否”是恶。
“臧”是善。
“否臧”善恶得失。
“初六”，是师卦的第一爻，象征军队出发作战的阶段。战争以开始的阶段最重要，必须严格的军律统治，否则，不论胜败都是凶，告诫开始应特别慎重。
这一爻，强调严格军律的重要性。
九二：在师中，吉无咎，王三赐命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三赐命，怀万邦也。
“九二，阳爻，位于下方，得到许多信赖，中正，吉祥，刚毅，军队有巩固的领导中心，这样吉祥，不会有过失灾难。
“九二”与“六五”阴阳相应，得到君王的宠信，三度赐给褒扬的荣誉。
“象传”说：这是依赖统帅的力量，以安抚万国佩服。
“三命”依《周礼》是指：“一命受职，再命受服，三命受位”。
这一爻，强调统帅刚毅中庸的重要性。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
“六三”阴爻阳位不正，象征缺乏统御才能，却又刚愎自用。位置不中，象征统帅行动乖张，轻举妄动，必然失败。这样，也许将军的尸体，要用车载回来了，当然凶。
“象传”说：这是由于好大喜功，结果适得其反。
这一爻，说明统帅不中不正的结果。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
“左次”是到左方的意思。
兵法的原则，布阵要使低地在左前方，才能攻击便利，而且有速度。高地要在右后方，可以当作防御的据点。
“左次”就是到达高地的左方，使高地在右后方布阵。
“次”《左传·庄公》军队一个晚上叫舍，一宿为舍，再宿为信（2个晚上为信），过信为次（2个晚上以上叫次）。
“六四”阴柔，又不在中位，本来无战胜的可能。可是阴爻阴位得正，又在下卦“坎”的险阻的最前方，象征知道力量，于安全地带布阵，据守高地，而不轻举妄动，所以无咎。
“象传”说：这是不违背常规。
这一爻，强调统军应该以安全为首要，不可违背常规。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
“田”-坤：狩猎。
“禽”猎物。
“执言”发表意见，责难对方的过错，加以声讨。
“六五”是这一卦的主体，阴爻，在上卦中央至尊的位置，柔顺，中庸。不会主动发动战争，只有在不得已时应战，所以用打猎打获的野兽，象征胜利的虏获品。这种军队，有利于仗义执言，不会有灾难。
“九二”长子。比拟天大的人物，指“九二”。
“弟子”是次子一下，比拟小人物。指“六三”“六四。
战争。只可交由一位统帅，全权指挥作战，既然任命有才能的统帅。却又让一些小人物参与，不然失败。因而，用长子统帅，弟子们的尸体却用车装载回来。在这种指挥不能统一的状况下，即或动机纯正，结果也是凶。
“象传”说：以长子统帅军队。可以战胜，因为行动能够把握中庸的原则，但如果让弟子们参与，就成为任用不当。必然失败，要装载尸体回来了。
这一爻，强调统帅仅统一的重要性。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
“上六”是“师”军队的终极点。战争结束，君王论功行赏，颁布命令，有人卦为诸侯，赐以土地，开创战时出千辆战车的“千乘”大国，有人被任命为卿，士，大夫，赐以土地，世袭战时出百辆战车的“白乘”之家。但小人则不可以使其成为拥有国家或获得政治权利。
上卦“坤”是土。象征分封土地“开国承家”。
“象传”说：君王颁布命令，是为了公正的论功行赏。小人不可以重用，是因为必定会使国家陷于混乱。
这一爻，强调小人不可使其形成政治势力。
师卦，阐述由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争是凶恶的工具，关系着人民的生命，国家的存亡，所以用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸，公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。
用兵的原则，首重纪律严明，统帅必须刚健中正思威并重，不可刚愎自用。作战应以安全为首要，指挥权必须统一。小人不能重用，既或有战功，也不能拥有政治权利。
这一卦的占断，凶多吉少。强调兵者凶器，告诫用兵须慎重。
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