孟子敢问夫子恶乎长原文翻译
孟子敢问夫子恶乎长原文翻译
敢问夫子恶乎长
《孟子》
(公孙丑问曰):“敢问夫子恶乎长（1）？”曰：“我知言（2），我善养吾浩然之气（3）。”
“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也至大至刚（4），以直养而无害（5），则塞于天地之间（6）。其为气也配义与道（7），无是馁也（8）。
是集义所生者（9），非义袭而取之也（10）。行有不慊于心则馁矣（11）。我故曰（12）：告子未尝知义（13）。以其外之也（14）。必有事焉而勿正（15），
心勿忘，勿助长也（16）。无若宋人然（17）。宋人有闵其苗之不长而揠之者（18），芒芒然归（19），谓其人曰（20）：‘今日病矣（21），予助苗长矣（22）。
’其子趋而往视之（23），苗则槁矣（24）。天下之不助苗长者寡矣（25）。以为无益而舍之者（26），不耘苗者也（27）。助之长者，揠苗者也，非徒无益（28），而又害之。”
“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽（29），淫辞知其所陷（30），邪辞知其所离（31），遁辞知其所穷（32）。生于其心，害于其政（33）；发于其政，害于其事。
圣人复起（34），必从吾言矣（35）。”“宰我、子贡善为说辞（36），冉牛、闵子、颜渊善言德行（37）；孔子兼之（38），曰：‘我于辞命（39），则不能也（40）。’
然则夫子既圣矣乎（41）？”曰：“恶（42）！是何言也（43）！
昔者子贡问于孔子曰（44）：‘夫子圣矣乎（45）？’孔子曰：‘圣则吾不能（46），我学不厌而教不倦也（47）。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。
仁且智（48），夫子既圣矣（49）。’夫圣（50），孔子不居（51），是何言也！”“昔者窃闻之（52）：子夏、子游、子张皆有圣人之一体（53），冉牛、闵子、颜渊则具体而微（54），敢问所安（55）。”曰：“姑舍是（56）。”
注释：
这一段是公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。
（1）夫子：指孟子。恶(wū)：什么，哪里。长(cháng)：擅长。
（2）知言：明辨言辞之是非善恶。
（3）浩然：气势充沛的样子。
（4）为(wéi)：作为。至：最。
（5）以：用。直：正直之道。
（6）塞(sè)：充盈，充满。
（7）配义与道：与道义相匹配。
（8）是：此，指浩然之气。馁(nĕi)：气不足，内心空虚。
（9）集义：使每件事都符合道义。
（10）义袭：偶然之间想到了道义。取：得到。
（11）慊(qiè)：发自本心的快乐。
（12）故：所以。
（13）未尝：不曾。
（14）以：因为。其：指告子。外之：勇气由外在事物而引发。
（15）必：一定。有事焉：遇到事情的时候。勿正：不预先期望什么。
（16）长(zhăng)：生长。
（17）若：好像。宋人：宋国的某个人。然：那样。
（18）闵：同“悯”，担忧。揠(yà)：提拔。
（19）芒芒然：疲倦的样子。此按焦循《孟子正义》作解，不取朱子之注。归：回到家。
（20）其人：指家人。
（21）病：太劳累。
（22）予(yú)：我。
（23）趋：快步走。之：指田间的禾苗。
（24）则：却。槁(găo)：干枯。
（25）寡：稀少。
（26）以为：认为。舍：放弃。
（27）耘(yún)苗：为禾苗锄草。
（28）非徒：不仅。
（29）诐(bì)辞：偏颇肤浅的言辞。所蔽：被什么所蒙蔽。
（30）淫辞：放荡于欲望的言辞。所陷：沉溺于何处。
（31）邪辞：邪恶的言辞。所离：背离了什么。
（32）遁(dùn)辞：逃避性的言辞。所穷：为何所困、为何而屈。
（33）政：政令。
（34）复：再。
（35）必：一定。从：信从。（
36）宰我、子贡：孔子弟子。宰我，姓宰，名予，字子我；子贡，姓端木，名赐，字子贡。善为(wéi)说辞：善于辞令。
（37）冉牛、闵子、颜渊：孔子弟子。冉牛，姓冉，名耕，字伯牛；闵子，姓闵，名损，字子骞；颜渊，姓颜，名回，字子渊。善言德行(xìng)：善于论述德行。
（38）兼之：指说辞和德行两者皆善。
（39）于：对。辞命：言辞和教令。
（40）不能：能力不够。
（41）然：如此。则：那么。夫(fū)子：此指孟子。既圣：已经是圣人。
（42）恶(wū)：表示惊叹。
（43）是：这。
（44）于：向。
（45）夫子：此指孔子。
（46）圣：符合圣人的标准。
（47）厌：满足。
（48）且：而且。
（49）夫子：此指孔子。既：已经。
（50）夫(fú)：发语词。
（51）居：自认，自处。
（52）窃：私下。
（53）子夏、子游、子张：孔子弟子。子夏，姓卜，名商，字子夏；子游，姓言，名偃，字子游；子张，姓颛孙，名师，字子张。一体：指四肢之一。
（54）具体而微：具备全体但不够广大。
（55）所安：指孟子在“有圣人之一体”和“具体而微”两者之间如何选择。
（56）姑：暂且。舍：放下。是：此。
译文：
公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？”
孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。”公孙丑说：“请问浩然之气是何意？”孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间；它作为一种气来说，与道义相匹配，
如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。所说告子不曾知道什么叫做义的原因，是因为他认为勇气是由外在事物而引发出来的。一定要在遇到事物的时候能不预先期望什么，内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。
宋国有个人，担忧他家的禾苗生长太慢，就去用手把禾苗拔高了，疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步感到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。
天下不去揠苗助长的人很少见了。有人认为没有利益可得而舍弃养护浩然之气的做法，相当于不去给禾苗锄草。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。”
公孙丑问：“怎么叫做明辨是非善恶之言？”孟子说：“对偏颇肤浅的言辞，需要知道是被什么所蒙蔽；对放荡于欲望的言辞，需要知道沉溺于何处；对邪恶的言辞，需要知道背离了什么；
对逃避性的言辞，需要知道为何所困、为何而屈。这些言辞，如果产生于其内心，就会有害于政令；发布于政令之中，就会有害于事务。圣人再出现的时候，一定会信从我的说法。”
公孙丑说：“宰我和子贡善于辞令，冉牛、闵子、颜渊善于论述德行，孔子在说辞和德行两方面皆善，说：‘我在言辞和教令方面，能力不足。’
那么，夫子已经达到圣人的标准了吧？”孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’
孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’子贡说：‘学习的时候不满足，这是智的体现；
行教化的时候不敢说疲倦，是仁的体现。有仁而且有智，那么，夫子已经是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自居，所以，你怎么能把我与圣人相比呢！”
公孙丑说：“以前，我私下听说过，子夏、子游、子张都好比是拥有了圣人四肢之一，冉牛、闵子、颜渊则具备全体但不够广大，请问夫子在‘有圣人之一体’和‘具体而微’两者之间如何选择。”孟子说：“暂且不要说这个问题吧。”
