Question

如何理解曾国藩的天命论思想？

1.曾国藩在与其弟的信中经常提到“凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天命”，他的天命观可谓既承认天命，又注重主观能动性。且这半半之理也未必均分，却是承认天命，却又偏于天命矣。他还说过“吾与凡事皆守‘尽其在我，听其在天’二语”。
2.他一生秉其“三不信”原则，但这“不信”也要一分为二看待。他曾说过“凡地师及选择方术之言，其近情理者信之，其不近情理者决不必信。”
3.对于天命他常常是把万宗归于天，然重循天意而自修。而且他重积累和坚持。他常言“广为积累学有成”“知不知，壹听之人，顺不顺，壹听之天而已”。他平生最好“花未开全月未圆”七字，以为惜福之道。
4.他继承了理学中的天命论思想，承认事物的变化发展，并向其相反的方向相互转化。他说过“天地之道，刚柔互用，不可偏废”他曾教导其弟要化柔为刚，化刻为厚。
总之，曾国藩的天命论思想是客观唯心的而且包含辩证的天命论。

Answer 1

曾国藩接受了传统的天命论，曾一再宣扬“畏天知命”、“乐天知命”的思想；但总的说来，在天命和人事的关系上，他并不抹煞人事，在许多地方他是重视并强调人事的。他曾反复说过：“信人力足以补天事之穷，孟子言治乱兴衰之际，皆由人事主之，初不关乎天命”，“鄙人阅历事变，但觉除得人以外，无一事可恃”，“穷通由天作主，予夺由人作主”，等等。他并且进一步认为，“以人事与天争衡，莫大乎忠勤二字”。认为不能事事委诸天命，放弃人为，这样就要抹煞、否定人的主观努力，就将在封建统治阶级中滋长消极无为的思想，这是不利于镇压农民的起义斗争，不利于封建统治的。因此，在具体事务中，必须强调人的主观努力，即所谓“勤”的精神。张锡勤同志认为，曾国藩这种重人事的思想并没有引出唯物主义的正确结论，而是走向了主观唯心论、唯意志论。他看到人的活动都受一定思想观念、精神意志的支配，因而把思想观念、精神意志看作是决定一切的原动力，他认为所谓忠勤精神的根本是“诚”，因此，“诚”乃是宇宙的主宰，是人间一切事业的原动力。

Answer 2

知命能让人乐天，还能让人谦虚。

清朝中兴名臣曾国藩所领导的湘军，在与太平天国的战斗中原本是败多胜少，但从咸丰八年起就开始改观，在攻克九江后更是气势如虹，正当他自信不久即能剿灭太平军时，却在三河之役里全军覆没，曾国华（曾国藩之弟）、李续宾等将帅皆阵亡。曾国藩受到严重的打击，事隔多年后，他在日记里说：“偶思咸丰八年四月葛睾山扶乩，即已预知有是年十月三河之败，温弟（指曾国华）之变。天下万事皆有前定，丝毫不能从人力强求，纷纷思虑亦何补邪？以后每日当从‘乐天知命’四字上用功，治事则日有恒课，治心则纯任天命。”

将战争的失败及士卒的惨死归于人力不可抗拒的“天命”，而非自己决策的错误，是典型的“自利性归因”，可以减少罪恶感，让自己心情好一点。所谓“乐天知命”，其实是“知命”而后让人“乐天”，这也是很多人为什么会相信命运的原因，因为它对心灵的创伤具有很大的抚慰作用。

不过曾国藩的相信天命有比这更深刻的意义。多数人虽然会将自己的失败或不幸归于不可控因素（天命即是其中之一），但却喜欢将自己的成功归于可控因素（自己的努力、选择等），这种“自利性归因”当然也是为了增加自尊，但曾国藩在提到自己的成功时，依然相信有天命的因素，早年他从“赐同进士”出身在短短十余年间官至二品（侍郎），在官场上可说是平步青云，但他并不认为这是因为自己优秀，而同样将之归于天命。他在给陈源兖的信中说：“不特仆不自意其速化至此，即知好三数人亦未敢为此不近情之称许。可见命数有定。”也许这是曾国藩在他人面前所做的谦虚之辞，但这种谦虚不仅会让人觉得修养好，而且就像实验所显示的，将自己的成功归于不可控或外在因素（也就是不自我炫耀），还能减少他人的忌妒，而让人更加喜欢与尊重你

Answer 3

根据我的理解，我把他的天命论理解为：尽人事，知天命。也就是说，只要有1%的可能，我就要尽100%的努力，无论成功与否，我都有充分的心理准备。因为毕竟很多事情不是人力能够克服的，毛泽东讲人定胜天其实是夸大了人的主观能动性。因此，理智的讲，做任何事情，都要有接受失败的准备，但至少自己尽了全力，失败也不悔。
纵观曾国藩一生，每逢带兵，必遭落败，但他屡败屡战，打落牙和血吞，最终评定洪杨，称为大清中兴之臣，与他的人生哲学有着密不可分的联系。

Answer 4

认为不能事事委诸天命，放弃人为，这样就要抹煞、否定人的主观努力，就将在封建统治阶级中滋长消极无为的思想，这是不利于镇压农民的起义斗争，不利于封建统治的。因此，在具体事务中，必须强调人的主观努力，即所谓“勤”的精神。

Answer 5

大智者