五四运动精神的具体表现 20
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五四运动的当代意义:这场运动孕育的爱国、进步、民主、科学的五四精神,成为中国人民和中国青年在党的领导下为中华民族伟大复兴而不懈奋斗的宝贵精神财富。五四精神的核心,是伟大的爱国主义。五四运动体现的爱国主义精神,是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照,是我国几千年来发展和进步的重要力量源泉。振兴中华:“振兴中华”的口号,是孙中山1894年在《兴中会宣言》中最早提出来的。从那之后,大多数爱国志士无不以此为终生奋斗的最终目的。可以说,中国从此之后的一切革命斗争,无一不是为了振兴中华民族;所取得的一切进步和成就,无一不是由于它的催动和鼓舞。五四运动的发生,就是这种精神的直接继续。爱国学生的奔走呼号,浴血奋斗,广大知识分子、市民、工人的积极响应和支援,最根本的动因就在于此。响遍全国的“外争国权,内惩国贼”、“唤醒同胞,一致救国”等口号,最根本的含义也在于此。有的人当时在思想上虽然还没有明确认识到这一点,纯粹为爱国热情所驱使,但他们爱国的目的,并不是为了保持中国的落后,最终目的还是为了挽救中国的危亡,改变中国的落后面貌,振兴中华民族。爱国主义:在五四运动中,广大学生之所以不顾高压,奔走呼号,他们的爱国行动之所以能得到各界知名人士、上层人物和广大工商界群众的支持,就是由于爱国主义的有力号召,爱国精神的强烈感染。今天,要胜利跨人21世纪,实现四个现代化,真正使中华民族振兴起来,更要大力发扬爱国主义。
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傅国涌说,历史容易骗人,而且欺骗的不止是一个人,是一群人,也不止是一代人,而是数代人。
“五四”的几种误区:单一化,全盘反传统;政治化,导致马列主义传播,“五四”导致文革;狭隘化,只指“五四”那天,只讲理想,不讲制度。“五四”应该是指1919年附近的“五四”时代。
那时民营企业的创办是天经地义的,毫无制度限制,并且民营企业发展得很好。经济的多样性导致思想的多样性。
兼容并包不只在北大,而是在那个时代的大学。
“五四”最重要的特征就是社会的出现,社会的解放,今天所言思想解放非解放也。语言文字的转换,由文言文到白话文,引用新式标点,横排出现替代竖排。语言转换引发思想变化。价值评价体系的转换,科举制度虽然已经废除,但是仍是“学而优则仕”。五四时代选择多样性,多种职业多种出路。
《新青年》所缺少的就是《太平洋杂志》所拥有的。《太平洋杂志》涉及到中国的制度问题,很有价值,也很有研究价值。《新青年》、《太平洋杂志》反应的才是那一代青年人对当时中国的所思所想。
《新青年》因为后来涉及到马列主义的宣传,带有正确性的光环,所以掩盖了其他杂志。
那个时代不是只有学生,更多的还有企业家,他们的声音比学生的更大。企业家的来源:绅商型、学徒型、华侨型、知识型、买办型。但是我们所了解的那个时代好像只有学生的声音,也不知道是为什么。“买办”是在外国公司中的职业经理人。那时企业家做人很谦卑,对故土的热爱并非像今天的抵制,或是头上画个五角星。他们唯一休闲的方式好像就是读书,思考着一些国家的命运。今天的商人呢?钱!享乐!
虽然会有关闭报刊,但是关了可以再开啊。
“租界”是国中国,也带来新事物。
律师制度的引进,有人竟和慈禧打官司,这个比较新奇。爱国不是万灵药,不能打着爱国的旗号做一些违法的事情。
公益纯出自对这片土地的热爱,与今日之公益,可能有所不同。
学贯中西只有在那一代才算真正的。中国文化在那个时代没有丢失,反而被被很好地继承了。
中国文化注重强调地域文化。说“五四”全盘否定中国传统文化,进而导致文化大,在历史的链条上是找不到论证的。
信仰无主义的人人品极好,偶尔信仰一下的人不算,毛就是偶尔信仰一下的人。追求无政府主义实际上是对公平的追求。
那时,被边缘化了,因为北洋政府太弱了。真理与权力是分离的。但是现代,真理和权力却是统一的,都掌握在一个人手里。
文化可以分为精英文化、草根文化和地域文化,只是相互之间也有重叠。
“五四”时代的结束点是五卅运动。多元的“五四”时代很难在民族运动浪潮中保留幸存下来。加上红色思潮和二战,慢慢地消失了。
曹锟贿选至少承认国会,承认宪法框架。
三个人可以算负“五四”运动思想上的责任,代表三条路。胡适之走的是改革的道路,他没有成功。蔡元培提倡兼容并包,他也没有成功。陈独秀走的是暴力,他后来走回来了,但是有人沿着他的路一直走到了今天。
为今天而不为明天而奋斗。为一个不完美而不是完美的社会奋斗。再完美的苍蝇也只是一只苍蝇而已。
他对启蒙持有警惕态度,启蒙有两个意义:一个是别人启蒙自己,另一个是自己启蒙自己。
大清王朝对改革没有诚意,玩到最后红色后代当C委。
懂历史,明真相,辨是非。没有强加的启蒙,没有强大的忏悔。
我们必须警惕我们的愿望,因为我们的愿望发生时往往会发生悲剧。
只在我们所缺乏的东西而奋斗,满足的状态并不是最幸福的状态。
一个有思想的人如果不说出来就等于没有思想。
“五四”的几种误区:单一化,全盘反传统;政治化,导致马列主义传播,“五四”导致文革;狭隘化,只指“五四”那天,只讲理想,不讲制度。“五四”应该是指1919年附近的“五四”时代。
那时民营企业的创办是天经地义的,毫无制度限制,并且民营企业发展得很好。经济的多样性导致思想的多样性。
兼容并包不只在北大,而是在那个时代的大学。
“五四”最重要的特征就是社会的出现,社会的解放,今天所言思想解放非解放也。语言文字的转换,由文言文到白话文,引用新式标点,横排出现替代竖排。语言转换引发思想变化。价值评价体系的转换,科举制度虽然已经废除,但是仍是“学而优则仕”。五四时代选择多样性,多种职业多种出路。
《新青年》所缺少的就是《太平洋杂志》所拥有的。《太平洋杂志》涉及到中国的制度问题,很有价值,也很有研究价值。《新青年》、《太平洋杂志》反应的才是那一代青年人对当时中国的所思所想。
《新青年》因为后来涉及到马列主义的宣传,带有正确性的光环,所以掩盖了其他杂志。
那个时代不是只有学生,更多的还有企业家,他们的声音比学生的更大。企业家的来源:绅商型、学徒型、华侨型、知识型、买办型。但是我们所了解的那个时代好像只有学生的声音,也不知道是为什么。“买办”是在外国公司中的职业经理人。那时企业家做人很谦卑,对故土的热爱并非像今天的抵制,或是头上画个五角星。他们唯一休闲的方式好像就是读书,思考着一些国家的命运。今天的商人呢?钱!享乐!
虽然会有关闭报刊,但是关了可以再开啊。
“租界”是国中国,也带来新事物。
律师制度的引进,有人竟和慈禧打官司,这个比较新奇。爱国不是万灵药,不能打着爱国的旗号做一些违法的事情。
公益纯出自对这片土地的热爱,与今日之公益,可能有所不同。
学贯中西只有在那一代才算真正的。中国文化在那个时代没有丢失,反而被被很好地继承了。
中国文化注重强调地域文化。说“五四”全盘否定中国传统文化,进而导致文化大,在历史的链条上是找不到论证的。
信仰无主义的人人品极好,偶尔信仰一下的人不算,毛就是偶尔信仰一下的人。追求无政府主义实际上是对公平的追求。
那时,被边缘化了,因为北洋政府太弱了。真理与权力是分离的。但是现代,真理和权力却是统一的,都掌握在一个人手里。
文化可以分为精英文化、草根文化和地域文化,只是相互之间也有重叠。
“五四”时代的结束点是五卅运动。多元的“五四”时代很难在民族运动浪潮中保留幸存下来。加上红色思潮和二战,慢慢地消失了。
曹锟贿选至少承认国会,承认宪法框架。
三个人可以算负“五四”运动思想上的责任,代表三条路。胡适之走的是改革的道路,他没有成功。蔡元培提倡兼容并包,他也没有成功。陈独秀走的是暴力,他后来走回来了,但是有人沿着他的路一直走到了今天。
为今天而不为明天而奋斗。为一个不完美而不是完美的社会奋斗。再完美的苍蝇也只是一只苍蝇而已。
他对启蒙持有警惕态度,启蒙有两个意义:一个是别人启蒙自己,另一个是自己启蒙自己。
大清王朝对改革没有诚意,玩到最后红色后代当C委。
懂历史,明真相,辨是非。没有强加的启蒙,没有强大的忏悔。
我们必须警惕我们的愿望,因为我们的愿望发生时往往会发生悲剧。
只在我们所缺乏的东西而奋斗,满足的状态并不是最幸福的状态。
一个有思想的人如果不说出来就等于没有思想。
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代表了中国先进分子的新觉醒。新文化运动不仅为五四爱国运动作了思想准备,同时随着这次运动而更加深入发展,使社会主义思潮逐渐代替资产阶级思潮而成为运动的主流,并在思想上和干部上为中国共产党的建立作了准备。
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