中国化的佛教宗派有哪些
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佛学巅峰期的主要标志是中国化宗派佛学的出现。
一、天台宗
天台宗是具有中国佛教特色的一个宗派,因其创始人智者大师长住浙江天台山而得名。因其教义主要依据是《妙法莲华经》,因此也称法华宗。该宗的学统自称是龙树、慧文、慧思等,但创立天台宗的宗祖实际上是智者大师。智者大师于陈宣帝太建七年(575)入天台山,归宗法华,说《法华经》玄义,遂开天台宗。智者大师改变了当时北方偏重禅法、南方偏重义理的学风,所传的宗旨以教观总持,解行并进。
天台宗教义其要者为“三谛圆融”、“一念三千”、“性具善恶”、“一心三观”、“六即”。 智者大师所著《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》为天台三大部。
天台宗教判智者大师以“五时八教”判释佛教之教义。五时八教是对佛教经典教义的分类判释,它把释迦一生的教法分为华严、阿含、方等、班若、法华五个时期。“三谛圆融”、“一念三千”、“一心三观”、“六即”的教义说明诸法实相是空、假、中的统一。一切事物都由因缘而生,没有真实的本体,但是还有虚假的现象。空、假、中三谛相互包含、相互分离,任何事物都同时体现这三种本性,这就叫三谛圆融。“一念三千”的教义说明一切事物是相互包含、贯通一致的关系,认为大千世界统一于一念之心。
灌顶(561—632)一生追随智者大师,阐扬师说,扩大了天台宗的影响。其《观心论疏》和《天台八教大意》是解释智者大师学术的书籍,其《国清百录》、《智者大师别传》等则是记述天台宗历史的重要资料。
二、华严宗
中国佛教宗派。因以《华严经》为根本典籍,故名。又因实际创始人法藏,号贤首,又称贤首宗。以发挥“法界缘起”的思想为宗旨,又称法界宗。法藏是智俨的弟子,曾参加八十卷《华严经》的翻译,一生讲解《华严经》三十多遍。该宗推戴杜顺为始祖,而实际创始人为法藏。
杜顺,原名法顺,住终南山宣扬《华严经》,著有《华严法界观门》、《华严五教止观》各一卷,为此宗在观行方面的无尽缘起说、判教方面的五阶次第说奠定了理论基础。
智俨,天水(今属甘肃)人。师事杜顺。受具足戒后,各方参学,对地论学派慧光经疏中的“别教一乘”说和“无尽缘起”说以及《十地经论》中的六相义很有心得,著有《华严经搜玄记》十卷、《华严一乘十玄门》一卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》四卷等。
华严宗乃依《大方广佛华严经》而立教。此宗法理,并非据印度学说而来,全由中国
一、天台宗
天台宗是具有中国佛教特色的一个宗派,因其创始人智者大师长住浙江天台山而得名。因其教义主要依据是《妙法莲华经》,因此也称法华宗。该宗的学统自称是龙树、慧文、慧思等,但创立天台宗的宗祖实际上是智者大师。智者大师于陈宣帝太建七年(575)入天台山,归宗法华,说《法华经》玄义,遂开天台宗。智者大师改变了当时北方偏重禅法、南方偏重义理的学风,所传的宗旨以教观总持,解行并进。
天台宗教义其要者为“三谛圆融”、“一念三千”、“性具善恶”、“一心三观”、“六即”。 智者大师所著《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》为天台三大部。
天台宗教判智者大师以“五时八教”判释佛教之教义。五时八教是对佛教经典教义的分类判释,它把释迦一生的教法分为华严、阿含、方等、班若、法华五个时期。“三谛圆融”、“一念三千”、“一心三观”、“六即”的教义说明诸法实相是空、假、中的统一。一切事物都由因缘而生,没有真实的本体,但是还有虚假的现象。空、假、中三谛相互包含、相互分离,任何事物都同时体现这三种本性,这就叫三谛圆融。“一念三千”的教义说明一切事物是相互包含、贯通一致的关系,认为大千世界统一于一念之心。
灌顶(561—632)一生追随智者大师,阐扬师说,扩大了天台宗的影响。其《观心论疏》和《天台八教大意》是解释智者大师学术的书籍,其《国清百录》、《智者大师别传》等则是记述天台宗历史的重要资料。
二、华严宗
中国佛教宗派。因以《华严经》为根本典籍,故名。又因实际创始人法藏,号贤首,又称贤首宗。以发挥“法界缘起”的思想为宗旨,又称法界宗。法藏是智俨的弟子,曾参加八十卷《华严经》的翻译,一生讲解《华严经》三十多遍。该宗推戴杜顺为始祖,而实际创始人为法藏。
杜顺,原名法顺,住终南山宣扬《华严经》,著有《华严法界观门》、《华严五教止观》各一卷,为此宗在观行方面的无尽缘起说、判教方面的五阶次第说奠定了理论基础。
智俨,天水(今属甘肃)人。师事杜顺。受具足戒后,各方参学,对地论学派慧光经疏中的“别教一乘”说和“无尽缘起”说以及《十地经论》中的六相义很有心得,著有《华严经搜玄记》十卷、《华严一乘十玄门》一卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》四卷等。
华严宗乃依《大方广佛华严经》而立教。此宗法理,并非据印度学说而来,全由中国
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密宗:中国佛教宗派之一
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我画的佛教宗派,当然是包括了中国本土的所有宗教了
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大乘佛教起于天竺,盛于中国。可以说汉传佛教八大宗都是中国化的。代表是禅宗。
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