Question

雅什么雅？俗什么俗？

Answer 1

        前些年十几亿国人几乎是疯狂地迷恋上了东北二人转，迷恋上了本山大叔。有段时间我几乎是每天不看一遍《小崔说事》、《不差钱》、《卖拐》、《白云--黑土》一类的小品就会整夜整夜失眠。二人转本来就是非常接地气的草根演出，本山大叔绘声绘色的演绎又更是俗上加俗。尽管俗，但往往能在插科打诨中切中时弊，让我在心花怒放的同时，也会有更深层的思考与认同。本山大叔的这种俗应该是深受劳动人群欢迎的大众消费，而绝非所谓的下流恶毒低俗。准确的评价应该是寓教于乐的俗中见雅。

         忽然有一天，本山大叔出力不讨好地去“米里奸貉种国”演出归来，招致来自米国的一片声讨声，一片骂声。随即国内媒体群起攻之，本山大叔的小品立刻就成了“低俗无趣”的代名词。我就弱弱地请教一下各位公知、各位大咖，为什么米国佬发声以后你们再声色俱厉地落井下石啊？你们鄙视、讨厌类似于本山大叔的表演，早干什么去啦？为什么纸老虎一撅屁股，你们才闻“臭”而上呢？本山大叔纵横春晚二十余载，又不是打一枪换一个地方的地下黑戏台班子，你们这么多年莫非一直是在冬眠，还是一直在米里奸貉种国镀金取“精”呢？

        米国佬看不懂、看不惯情有可原，毕竟东西方文化有着巨大的差异，他们如果能看得懂，看得惯，看得有滋有味才会让人有莫大的疑问，才会闹出更大的笑话。另外米国人的人种歧视举世闻名，他们又哪里来的资格对本山大叔艺术性的调侃而横挑鼻子竖挑眼呢？请问来自西方的所谓“高雅文化”，真正懂得欣赏的又有几人？就是那些不遗余力推崇西化的骚客雅士，我估计他们也不会如数家珍般的了解得头头是道。

       如果一定要找一找本山大叔的错误，那就是本山大叔太过自信，甚至于太过嚣张，名牌座驾十几辆，又是私人灰机，又是休掉结发之妻，也是尽显一代土豪的奢侈与糜乱。最大的错误是不应该去什么米国，既然去了人家的地盘，也应该入“米”随“洋”，而不应该照搬全套“乡村大舞台”啊。不过我个人认为本山大叔比某些裸官要高尚得多，至少他还没有把老婆小孩，以及名下财产转移到国外；比那个去米国“学习雷锋好榜样”的陈大善人要真实许多，最起码他到米国的目的是去表演自己“俗不可耐”的节目，而不是以一个“小丑式精神病患者”的身份去招摇过“米”的。

        我又回想起我的童年和少年时光，经常在父亲和他的朋友们偷偷摸摸地搓麻将的声音里昏昏欲睡。

        一盏临时换上的四十支光的白炽灯灯泡（平日里为了省电费，只能点十五支光的），一张方桌，四把椅子。因为那时候打麻将违反了社会治安管理处罚条例，生怕被最爱用“隔墙有耳”的方法逮打麻将的派出所联防队捉拿了现场，所以得在桌子上铺一床毛毯，以减轻洗牌时哗哗啦啦的声响，再紧紧关闭好门窗，拉上厚厚的窗帘。

        那段光景铬在我的记忆里也是足够俗得冒气。我独自蜷缩在屋角的床上，一本一本翻看着不知道看了多少遍的连环画，听他们自摸时、糊牌时的激动叫好，或者跑风被截了上糊时的怨言。有时有人突然提醒式的“嘘”了一声之后都哑口无言着，只有麻将啪啪啪的轻微磕碰声。这些声音是最好的催眠曲，而烟、茶、酒和汗水混合而成的气味是最好的催眠药，让我不一会就昏昏沉沉地睡去。

        可是就是这个当初被政府三令五申禁止、让我觉得俗气冲天的麻将，如今有专家学者经过多年吃了干饭没事干的研究与考证，已经称之为“国粹”，摇身一变居然可以登上大雅之堂了！原来雅与俗也可以是一个非常矛盾的共同体啊。

         齐白石如果没有陈师曾、徐悲鸿的知遇，到老死充其量也就是一个木匠中的大内高手；张玉良如果无缘潘赞化，估计最多也只能混个青楼头牌……诸如此类，不胜枚举，因此我们是不是可以这样认为，雅可以雅到极致，但同时也可以俗到连自己都无地自容！这只能说明一个问题，没有绝对的雅，也没有绝对的俗，就得看一个人或者一件事的造化了。有些特定的时候，特定的环境里，雅俗是互通的，是可以互相调换位置的。

        就像京剧起源于安徽怀宁的石牌小镇，前身也就是属于三教九流之列，走街串巷的草台戏班子，而如今俨然已是国戏之重。诸如东北大秧哥，陕西信天游，四川的变脸，全国各地的地方戏戏种，流传于各地田野地头的劳动号子与民谣山歌……民间的泥人张、民间的剪纸、民间的灯会，包括一年三节的节日文化，红白喜事文化，舌尖上的中国，舌尖上的八大菜系等等等等，在我看来都是充满了民俗味道的又高又大又上的闲情雅致！

        越长大就越容易纠缠于各种各样的凡尘俗务而无法脱身，有时候简直就面临着无力自拔的窘境与困惑。比如我们非常崇拜的一个当红女明星，银屏上的形象知情达礼，纯情似水，居然是某某某、某某某和某某某的共享小M；又比如风度翩翩的某成功人士，竟然在大庭广众，众目睽睽之下挖鼻孔、吐口痰，大声喷着很黄很暴力的段子……戏如人生啊，我们永远无法置身戏外。

         家乡的黄梅戏既可以在街头巷尾传唱，也可以去北京做汇报演出；凤阳花鼓曾经是逃荒要饭的必备道具与背景音乐，现如今也可以堂而皇之地登上央视喜庆欢快的综艺节目……人们往往都崇尚向往高雅的境界，到处寻找高雅的感觉，殊不知人生在世，难免会被庸俗的人与事所包围、所羁绊、所掩埋，但只要不是沉迷于低俗下流之中，雅不雅确实不必太追根求源，太过在乎。

        有人给我出主意，说我既然长期失眠，整夜整夜的睡不着觉，何不趁着夜深人静时去认认真真地接触接触一些高雅的文学，高雅的艺术。让我去听听贝多芬，听听舒伯特，最起码也得听听《高山流水》、《阳光三叠》和《梁祝》……如果缺少音乐细胞，那就读一些经典的古典文学与世界名著，并且给我列了很长的一路书单。

         我个人从内心里有些抵触。这些人固执地认为深奥难懂的就是雅，白话易懂的就是俗；古筝、钢琴为雅，笛子、口琴为俗；凡高、毕加索为雅，天津杨柳村年画、门神财神钟馗造像为俗……这些雅与俗对我来说，我根本无法去分门别类，我认为也没有必要劳筋伤骨地去分门别类。

        被一些人标榜追捧的所谓高雅的东西往往曲高和寡，遗世独立，难以要求每个人都能够接纳、消化，因此它们难以在我失眠时起到安心静神的效果。失眠时我反而喜欢一边听着自己喜欢听的流行歌曲，一边随笔记录着心中信马游缰的胡思乱想。更多的时候是一个频道又一个频道地寻找着自己喜欢的电视节目。当然，本山大叔的小品一直是我的首选。

         何为雅，何为俗？历史学者，社会学博士，文学院教授，美学家等诸多学科的专家学者们，一直都在喋喋不休地讨论，有些观点还有点见地，有点说服力；有些是人云亦云，没有个主见，谁说都附合；有些则是语出惊人，剑走偏锋，不走寻常路……讨论来，讨论去，给出了无穷无尽的解释，也是无穷无尽的没有一个九九归一的结论。

         一说雅与俗井水不犯河水，清浊分明，雅者自雅，俗者自俗，任凭高处不胜寒，也要将雅进行到底。

        一说雅中有俗，俗中见雅，相互之间既辨证又混淆不清。但如果让我总结的话，还是得因人而异，因事而异，并且需要不断地与时俱进。任何事都有一个度，即使不能如孔大圣人那样“一日三省吾身”，但完全可以吾修吾心，不以人言之雅为雅，亦不以人言之俗为俗，不矫揉做作，不标新立异，能够做到世人皆雅吾独俗也是一种难度系数三点五的修行！至于别人怎样旁敲侧击，或者在背后如何如何指桑骂槐，只要做到心中有数，完全不必大动干戈地去口诛笔伐了！

         我们常常挂在嘴边的口头禅“俗话说”，说明俗是可以借鉴的，可观赏，可模仿，可学习，并且具有流传有序的传承性。全国各地雨后春笋般涌现出的民俗文化节、民俗博物馆等等民俗文化方面的活动，证明每个民族都有每个民族璀璨而独特的文化。我们自谦为俗，那是因为我们每天都生活在其中，已经深深地融为一体，从而往往会有一种审美疲劳般的忽略，从而感受不到内在的美丽大雅。

        有道是不识“民族”真大雅，只缘身在此“俗”中啊！别人看不懂，别人不理解，我们无法也无须去强求别人，但是我们自己一定得把握好分寸，不能人云亦云，不能妄自菲薄！外来的文化我们也应该用审慎的态度来对待，精华我们理当兼收并蓄，而糟粕是必须要毫不犹豫地剔除得干干净净，拒之千里之外。一旦摒弃掉许多陈旧的观念，更新一些专家教授们强词夺理的理论，我们会惊喜地发现雅与俗原来是那么和谐，那么水乳交融般难分难割。

        雅俗共赏，雅俗共存……带来的视觉上、心理上的享受，已经不再是望梅止渴般的可望不可及。因为雅与俗不在于外在的形式，而在于一个家庭“耕读传家”式的教养，来自长辈们“穷不丢书，富不丢猪”的言传身教，和自己本身多读书，读好书的内因修养，才可以入乡不随俗，做到真正的“去”庸俗附大雅。