Question

人的本质是什么？

Answer 1

人的本质是什么呢？马克思说：人的本质是社会关系的总和。要怎么理解这句话，这和异化理论有什么关系呢？这就要介绍马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》，从书名可以看出，这其实只是一本书的提纲手稿，直到马克思去世之后，才被人整理出版，但这份短短1400多个字的手稿，却包括了马克思很多重要的哲学观点，恩格斯称之为“包含着新世界观的，天才萌芽的第一个文件”，也是“历史唯物主义的起源”。
在《提纲》里面，马克思提出了很多著名的观点，比如那句著名的“哲学家只是用不同的方式解释了世界，而问题在于改变世界”，就是这个提纲的最后一句话。在《提纲》里面马克思还提出了。在这个提纲里面，马克思也讨论一个重要的问题，人的本质到底是什么？马克思说，人的本质是社会关系的总和。这个结论看起来有点奇怪，为什么是社会关系的总和呢？今天我们来聊一聊。
首先，什么是本质呢？本质就是使这个事物，成为这个事物的东西，那么要人的本质，就是弄清楚，使人成为人的那种特性到底是什么。马克思对人的本质的追问，其实是基于对费尔巴哈，关于人的本质的批判的。费尔巴哈说：“一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的绝对本质，就是人，生存的目的”。
费尔巴哈认为，人和动物的区别，不在于人有意识，而是在于人能意识到自己的是人，而动物不能意识到自己是动物。但马克思认为，费尔巴哈关于人和其他动物的区别，还是停留在意识层面的，并没有把人的本质延伸到社会实践领域，所以马克思说：动物和人不同，动物只有一种物的尺度，只会满足自身的需求；而人有两种尺度，不仅能满足自己的需求，还能按照美的方式创造世界。
这是马克思唯物主义对费尔巴哈唯物主义的真正超越，在对人的本质的解读上，费尔巴哈还停留在思维和意识层面，但是马克思认为，人创造性地满足自己的需求，这才是人真正的本质特性，而创造活动就是一种实践活动。

Answer 2

人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。人的本质是人性的积淀和统摄，人性是人的本质的具体表现。人的本质的定义都是受到了马克思哲学的影响。

人的本质是指什么

1人的本质
人的本质分为类的本质和个人本质。

1、人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。

劳动是人的类本质。

2、个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。

马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

人的本质决定了人是一种社会的存在，人性是社会性与个性的辩证统一；人的本质决定了人是一种历史的存在，人性是人的自然属性和社会属性的统一；人的本质决定了人是一种活动的存在，人性是受动性与能动性、客观制约性与自我创造性的统一。

《

Answer 3

自然哲学对“人的本质”的探索

自然哲学的追问，无外乎两个方向，一个时间上的追溯，一个空间上的解构。从时间上来追问人的本源，我们自然要依赖的就是达尔文的进化论，从人追溯到猴子，从猴子再进一步追溯到更低级的动物，现代不是又有人提出人的祖先是条鱼吗？从低级动物再往下追溯，人类可能是一个三叶虫，最后到30多亿年前就是一个细菌了，人就是这样一步步进化来的。

从空间上来解构人的本质，我们就可以把人还原为一大堆的细胞、碳水化合物、DNA等，人就是由这样一些基本物质构成的。


这两个维度的追踪，一个从时间上来寻找“人”的开端，也就是beginning，一个时从空间上来寻找基本的元素，也就是element。这样的追溯路径基本就是还原论，是一种科学主义的路径。从这样的维度开展出去，我们会有一种感觉，人和小黄鸡好像真的没什么差别。

但对于我们自诩为“万物之灵长”的人来说，这样的答案总还是很有遗憾的。那么接下来，我们就从形而上学这条路再去找找看。

2）形而上学对“人的本质”的探索

形而上学与自然哲学一样，也是追问世界本原的一种方式，只是这种方式不是对世界进行时间上或空间上的质料的还原，而是采取一种抽象的路径来直接追问事物的本质。更直白地讲，自然科学的追问，是追问事物的beginning或者element，但形而上学追问的是principle，也就是追问一个事物之所以成为该事物的根据。

形而上学既不把人还原为猴子，也不把人还原为一大堆蛋白质或DNA，而是追问人之所以为人的本质性的规定。但是，事物的本质是无法直观地看到的，只有通过抽象的思维才能把握，我们必须对古往今来，五湖四海的各种不同的人进行综合概括，消除他们的感性差异，寻找出他们共同的本质。

这样，我们就可以得到关于人的本质的一些定义了。比如马克思的定义“劳动或实践是人的本质”“人的本质是一切社会关系的总和”“人的需要即人的本质”。比如基督教哲学认为“人一生的果效均由心发出”。再比如我们耳熟能详的的一个定义“人是具有一定社会关系，能使用工具进行劳动的理性动物”。

Answer 4

1、人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。

劳动是人的类本质。

2、个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。

马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

社会属性是人的本质属性。任何人都处在一定的社会关系中从事社会实践活动的人。马克思指出：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。马克思主义是关于人的解放的学说，因而人就是马克思主义的阿基米德点，而对人的本质的理解就成了理解马克思主义的基本前提。

Answer 5

）自然哲学对“人的本质”的探索

自然哲学的追问，无外乎两个方向，一个时间上的追溯，一个空间上的解构。从时间上来追问人的本源，我们自然要依赖的就是达尔文的进化论，从人追溯到猴子，从猴子再进一步追溯到更低级的动物，现代不是又有人提出人的祖先是条鱼吗？从低级动物再往下追溯，人类可能是一个三叶虫，最后到30多亿年前就是一个细菌了，人就是这样一步步进化来的。

从空间上来解构人的本质，我们就可以把人还原为一大堆的细胞、碳水化合物、DNA等，人就是由这样一些基本物质构成的。


这两个维度的追踪，一个从时间上来寻找“人”的开端，也就是beginning，一个时从空间上来寻找基本的元素，也就是element。这样的追溯路径基本就是还原论，是一种科学主义的路径。从这样的维度开展出去，我们会有一种感觉，人和小黄鸡好像真的没什么差别。

但对于我们自诩为“万物之灵长”的人来说，这样的答案总还是很有遗憾的。那么接下来，我们就从形而上学这条路再去找找看。

2）形而上学对“人的本质”的探索

形而上学与自然哲学一样，也是追问世界本原的一种方式，只是这种方式不是对世界进行时间上或空间上的质料的还原，而是采取一种抽象的路径来直接追问事物的本质。更直白地讲，自然科学的追问，是追问事物的beginning或者element，但形而上学追问的是principle，也就是追问一个事物之所以成为该事物的根据。

形而上学既不把人还原为猴子，也不把人还原为一大堆蛋白质或DNA，而是追问人之所以为人的本质性的规定。但是，事物的本质是无法直观地看到的，只有通过抽象的思维才能把握，我们必须对古往今来，五湖四海的各种不同的人进行综合概括，消除他们的感性差异，寻找出他们共同的本质。

这样，我们就可以得到关于人的本质的一些定义了。比如马克思的定义“劳动或实践是人的本质”“人的本质是一切社会关系的总和”“人的需要即人的本质”。比如基督教哲学认为“人一生的果效均由心发出”。再比如我们耳熟能详的的一个定义“人是具有一定社会关系，能使用工具进行劳动的理性动物”。