急求宋词 元曲 诗经（节选） 唐诗。急急急急急急急急急急急急
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爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 木瓜（《诗经·卫风·木瓜》） 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。 ○氓 （《诗经·国风·卫风》） 氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。 既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。 于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。 士之耽兮，犹可说也； 女之耽兮，不可说也！ 桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帏裳。女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。 夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！
编辑本段《诗经》“六义”
《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇。 《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。 《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。 “风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣 。共160篇 。大部分是民歌 。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。 国风·周南 国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风 国风·郑风 国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受厘陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。” “颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 “赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。 如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。 “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。.大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
编辑本段出自诗经的成语
一、出自《诗经·国风》的成语 1、【诗经·国风·周南】 1）【诗经·周南·关雎】 窈窕淑女——窈窕淑女，君子好逑。 求之不得——求之不得，寤寐思服。 辗转反侧——悠哉悠哉，辗转反侧。 2）【诗经·周南·桃夭】 逃之夭夭——桃之夭夭，灼灼其华。 3）【诗经·周南·免罝】 赳赳武夫——赳赳武夫，公侯干城。 2、【诗经·国风·召南】 1）【诗经·召南·鹊巢】 鹊巢鸠占——维鹊有巢，维鸠居之。 2）【诗经·召南·草虫】 忧心忡忡——未见君子，忧心忡忡。 3）【诗经·召南·野有死麕】 有女怀春——野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。 3、【诗经·国风·卫风】 1）【诗经·卫风·硕人】 螓首蛾眉——螓首蛾眉，巧笑情兮！美目盼兮! 2）【诗经·卫风·氓】 二三其德——士也罔极，二三其德。 言笑晏晏——总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦。 信誓旦旦——信誓旦旦，不思其反。 4、【诗经·国风·王风】 1）【诗经·王风·中谷有？】 遇人不淑——有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。 5、【诗经·国风·郑风】 1）【诗经·郑风·将仲子】 人言可畏——人之多言，亦可畏也。 2）【诗经·郑风·羔裘】 孔武有力——羔裘豹饰，孔武有力。 3）【诗经·郑风·野有蔓草】 邂逅相遇——邂逅相遇，适我愿兮。 6、【诗经·国风·唐风】 1）【诗经·唐风·椒聊】 硕大无朋——彼其之子，硕大无朋。 7、【诗经·国风·曹风】 1）【诗经·曹风·蜉蝣】 衣冠楚楚——蜉蝣之羽，衣冠楚楚。 8、【诗经·国风·豳风】 1）【诗经·豳风·鸱鸮】 风雨飘摇——予室翘翘，风雨所漂摇。 9、【诗经·国风·秦风】 1）【诗经·秦风·无衣】 同仇敌忾——修我戈矛，与子同仇。 二、出自《诗经·大雅》的成语 1、【诗经·大雅·文王】 自求多福——无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。 2、【诗经·大雅·大明】 小心翼翼——维此文王，小心翼翼。 天作之合——文王初载，天作之合。 3、【诗经·大雅·板】 不可救药——多将熇熇，不可救药。 4、【诗经·大雅·荡】 明哲保身——既明且哲，以保其身。 爱莫能助——我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之，。 长舌之妇——妇有长舌，维厉之阶。 5、【诗经·大雅·云汉】 兢兢业业——兢兢业业，如霆如雷。 6、【诗经·大雅·桑柔】 进退维谷——人亦有言，进退维谷。 7、【诗经·大雅·抑】 投桃报李——投我以桃，报之以李。 三、出自《诗经·小雅》的成语 1、【诗经·小雅·鹿鸣】 兄弟阋墙——兄弟阋于墙，外御其务。 寿比南山——南山之寿，不骞不崩。 杨柳依依——昔我往矣，杨柳依依。 乔迁之喜——出于幽谷，迁于乔木。 2、【诗经·小雅·白华】 不醉无归——厌厌夜饮，不醉无归。 3、【诗经·小雅·彤弓】 载沉载浮——泛泛杨舟，载沉载浮。 它山之石，可以攻玉——它山之石，可以攻玉。 4、【诗经·小雅·小旻】 战战兢兢、如履薄冰——战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 巧言如簧——巧言如簧，颜之厚矣。 生不逢辰——我生不辰，逢此鞠凶。 5、【诗经·小雅·桑扈】 高山仰止——高山仰止，景行行之。 绰绰有裕——此令兄弟，绰绰有裕。 6、【诗经·小雅·天保】 万寿无疆——君曰卜尔，万寿无疆。 四、出自《诗经·颂》的成语 1、【诗经·颂·闵予小子】 高高在上——命不易哉，无曰高高在上。 2、【诗经·颂·商颂】 无所适从——寝成孔安，无所适从。 （待续...）
编辑本段评价
上海市新闻出版局披露，由中国选送的古籍经典《诗经》在日前结束的德国莱比锡“世界最美的书”评选中一举夺魁[1]。 出版物
“世界最美的书”评选每年在德国莱比锡举办，中国自2004年起由上海市新闻出版局牵头组织参加此项活动。在每次赴德参赛之前，中国都会举行“中国最美的书”评选，面向全国征集参赛作品，每年11月举办，评委由中外业界专家或学者担任。2009年共评选出《传播与会通——〈奇器图说〉研究与校注》等21种“中国最美的书”，并悉数参加了2010年莱比锡“世界最美的书”评选。 据介绍，参加今年“世界最美的书”评选活动的共有32个国家和地区，参评图书达到634种，总品种数较去年增长1.28%。 此次中国获奖图书《诗经》由高等教育出版社出版，向熹译注，刘晓翔设计，因其典雅、质朴而不失创意获得专家们的青睐。 作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。
参考资料
1
《诗经》被评为“世界最美的书”
http://edu.ifeng.com/news/201002/0223_6978_1552645.shtml
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诗经简介创作者作者编纂者后期整理诗经的译解详细目录思想内容艺术成就特色和影响诗经名句《诗经》“六义”出自诗经的成语评价
编辑本段《诗经》“六义”
《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇。 《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。 《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。 “风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣 。共160篇 。大部分是民歌 。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。 国风·周南 国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风 国风·郑风 国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受厘陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。” “颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 “赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。 如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。 “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。.大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
编辑本段出自诗经的成语
一、出自《诗经·国风》的成语 1、【诗经·国风·周南】 1）【诗经·周南·关雎】 窈窕淑女——窈窕淑女，君子好逑。 求之不得——求之不得，寤寐思服。 辗转反侧——悠哉悠哉，辗转反侧。 2）【诗经·周南·桃夭】 逃之夭夭——桃之夭夭，灼灼其华。 3）【诗经·周南·免罝】 赳赳武夫——赳赳武夫，公侯干城。 2、【诗经·国风·召南】 1）【诗经·召南·鹊巢】 鹊巢鸠占——维鹊有巢，维鸠居之。 2）【诗经·召南·草虫】 忧心忡忡——未见君子，忧心忡忡。 3）【诗经·召南·野有死麕】 有女怀春——野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。 3、【诗经·国风·卫风】 1）【诗经·卫风·硕人】 螓首蛾眉——螓首蛾眉，巧笑情兮！美目盼兮! 2）【诗经·卫风·氓】 二三其德——士也罔极，二三其德。 言笑晏晏——总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦。 信誓旦旦——信誓旦旦，不思其反。 4、【诗经·国风·王风】 1）【诗经·王风·中谷有？】 遇人不淑——有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。 5、【诗经·国风·郑风】 1）【诗经·郑风·将仲子】 人言可畏——人之多言，亦可畏也。 2）【诗经·郑风·羔裘】 孔武有力——羔裘豹饰，孔武有力。 3）【诗经·郑风·野有蔓草】 邂逅相遇——邂逅相遇，适我愿兮。 6、【诗经·国风·唐风】 1）【诗经·唐风·椒聊】 硕大无朋——彼其之子，硕大无朋。 7、【诗经·国风·曹风】 1）【诗经·曹风·蜉蝣】 衣冠楚楚——蜉蝣之羽，衣冠楚楚。 8、【诗经·国风·豳风】 1）【诗经·豳风·鸱鸮】 风雨飘摇——予室翘翘，风雨所漂摇。 9、【诗经·国风·秦风】 1）【诗经·秦风·无衣】 同仇敌忾——修我戈矛，与子同仇。 二、出自《诗经·大雅》的成语 1、【诗经·大雅·文王】 自求多福——无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。 2、【诗经·大雅·大明】 小心翼翼——维此文王，小心翼翼。 天作之合——文王初载，天作之合。 3、【诗经·大雅·板】 不可救药——多将熇熇，不可救药。 4、【诗经·大雅·荡】 明哲保身——既明且哲，以保其身。 爱莫能助——我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之，。 长舌之妇——妇有长舌，维厉之阶。 5、【诗经·大雅·云汉】 兢兢业业——兢兢业业，如霆如雷。 6、【诗经·大雅·桑柔】 进退维谷——人亦有言，进退维谷。 7、【诗经·大雅·抑】 投桃报李——投我以桃，报之以李。 三、出自《诗经·小雅》的成语 1、【诗经·小雅·鹿鸣】 兄弟阋墙——兄弟阋于墙，外御其务。 寿比南山——南山之寿，不骞不崩。 杨柳依依——昔我往矣，杨柳依依。 乔迁之喜——出于幽谷，迁于乔木。 2、【诗经·小雅·白华】 不醉无归——厌厌夜饮，不醉无归。 3、【诗经·小雅·彤弓】 载沉载浮——泛泛杨舟，载沉载浮。 它山之石，可以攻玉——它山之石，可以攻玉。 4、【诗经·小雅·小旻】 战战兢兢、如履薄冰——战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 巧言如簧——巧言如簧，颜之厚矣。 生不逢辰——我生不辰，逢此鞠凶。 5、【诗经·小雅·桑扈】 高山仰止——高山仰止，景行行之。 绰绰有裕——此令兄弟，绰绰有裕。 6、【诗经·小雅·天保】 万寿无疆——君曰卜尔，万寿无疆。 四、出自《诗经·颂》的成语 1、【诗经·颂·闵予小子】 高高在上——命不易哉，无曰高高在上。 2、【诗经·颂·商颂】 无所适从——寝成孔安，无所适从。 （待续...）
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参考资料
1
《诗经》被评为“世界最美的书”
http://edu.ifeng.com/news/201002/0223_6978_1552645.shtml
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