何谓“离四句绝百非”，哪四句？哪百非
玉溪 / 2014-11-13 12:370 评论
【问】：常言离四句绝百非，且四句者何？
【答】：但举一对，或举一字，便成四句，且如有无一对，作四句者，有、无、亦有亦无、非有非无，便是四句也。
【问】：如何是百非？
【答】：凡作四句，有本末三世已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。请示法之答其真实理，若云有，是增益谤，若云无，是损减谤，若云亦有亦无，是相违谤，若云非有非无，是戏论谤，此是本四句也。复此四句，每句有四：且有中四句者，有有、有无、有亦有亦无、有非有非无；无中四句者，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无；亦有亦无中四句者，亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无；非有非无中四句者，非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。以上四句，每一句成四句，则成四四十六句也，三世皆有此十六句，成四十八，此四十八句，皆有已起未起成九十六句，搭上本四句，则成百句也。余法四句，皆仿此。
【厌离四句】即指有厌非离、有离非厌、有厌亦离、有非厌离等四句。
盖所谓‘厌’，系指观苦、集之现象而厌斥之行相；
所谓‘离’，系指既厌斥之，乃生起断惑离染之作用。
厌与离各有广狭之不同，故成四句分别，称为厌离四句，即：
(一)有厌非离，谓缘苦、集二谛而不令惑断之所有忍、智；此乃因仅缘厌境而不离染之故。于此状况可分为三类；
(1)于见道位之前断尽欲界之烦恼者，称为苦法智忍、集法智忍；于此位中，因已断尽，再无可断，故非断惑之位。
(2)见道位中之一切苦法智、集法智；此位之断惑系在忍位之无间道位，而不存于智位。
(3)修道位中之加行道、解脱道、胜进道所摄之苦智、集智；然非无间道的断惑之位。
(二)有离非厌，谓缘灭、道二谛而能令惑断之所有忍、智；盖灭、道二谛并非可厌之境，以其缘欣境，能离染之故，称为有离非厌。此状况亦可分为三类：
(1)未离欲界之修惑而入见道位之灭道法忍。
(2)全部之灭道类忍；此系在见道位以前无有断尽，故于见道位而断尽者。
(3)于修道位中之无间道所摄之灭道智。
(三)有厌亦离，谓仅缘苦、集而能令惑断之所有忍、智。即未断欲界惑而入见道位者之苦集法忍，及所有之苦集类忍、修道位中之无间道所摄之苦集智皆属之。
(四)有非厌离，谓缘灭、道而不令惑断之忍、智。其中，先离欲界之惑，后入见道位之灭道法忍及见道位中之灭道智，及修道位之加行、解脱、胜进等三道所摄之灭道智皆属之。［俱舍论卷二十五、顺正理论卷七十二］
