来一段文言文
1. 一段文言文翻译
句读：
临川士人詹煜，淳熙丙午春梦，人告云：汝欲获乡贡，须遇当世之贤者乃可。煜寤而思之。列郡秋闱，考官不过州县一命之吏，渠知孰为当世贤者。遍以语人，弟燮戏对曰：试官若考中，吾之程文则可谓贤矣。相与大笑。迨入试，乃“文帝敬贤如大宾赋”。煜悟向来之梦，傥用以破题，旣为的当，且不陈腐不雷同。遂於第一韵颔聨云：凡当世之贤者，如大宾而礼之。及揭牓，煜为赋魁，燮亦偕荐送。是岁以赋求举，三千人唯二詹两句擅场。梦，信非偶然者。
翻译：
临川有一个叫詹煜的读书人。淳熙丙午年，他做了一个短暂的梦，其中有人告诉他说：“你要是想在乡试里脱颖而出，得遇到这世上的贤人才行。”詹煜醒来之后仔细思索。那年秋天各郡组织考试，考官只是州县里随便任命的官吏，哪里知道谁是当世的贤人。詹煜到处同人讲，他的弟弟詹燮开玩笑地说：“试官如果看重你的文章，我也可以算作贤人啦！”兄弟俩人相对大笑。等到去考试的时候，题目是作“文帝敬贤如大宾赋”。詹煜领悟了以前的梦，想到如果用梦境来破题，既是恰当的，又不陈腐或与别人雷同。于是在第一韵的颔联写道“凡是这世上的大贤人，都要像对待贵客一样礼遇。”到揭榜的时候，詹煜拿了第一，弟弟詹燮也被连带举荐。那年用赋考察科举生员，三千人中只有詹家兄弟二人的这两句话独占鳌头。梦，真的不是偶然兴发的东西啊。
2. 求一段文言文原文
《许敬宗答唐太宗》
唐太宗谓许敬宗曰：朕观群臣，惟有卿贤，犹有言卿之过者，何也？
许敬宗曰：臣闻，春雨如膏，滋长万物。农夫喜其润泽，行人恶其泥泞。秋月如镜，普照万方。佳人喜其玩赏，盗贼恶其光辉。天尚且不尽如人意，何况臣乎……臣无羊羔美酒，焉能以调众口。是非朝朝有，不听自然无。君听臣遭诛，父听子遭折，夫妇听之离，朋友听之绝，亲戚听之疏，乡邻听之别。人生七尺躯，谨防三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血。此之谓也。
译文如下：
~译文~
有一次，唐太宗李世民问一位十分亲近的大臣许敬宗：“以我平时对你的观察，在众大臣中，只有你还是一位忠心耿耿的贤臣，可是仍然有人背后说你的坏话，打你的‘小报告’，这是为什么呢？”
听到唐太宗的话，许敬宗思索了一阵，然后说：“我以为，春天的雨就像油一样，滋养着万物，农民们自然喜欢，因为他们的庄稼得到春雨的滋润，就可以有一个好的收成，可是下雨天对于一个外出的人来说就是一个坏天气，因为它会将路淋得泥泞难行。秋天的月亮，普照四方，有情人在月亮下赏月，那该是最惬意的一件事；可是皎洁的月光对于一个乘夜幕笼罩进行偷盗的人来说，那肯定就是很讨厌的东西。”
许敬宗停了一下，然后又说：“老天爷都不能满足天下所有人的心愿，何况是我呢？以我的经验看来，人们私下说长道短，最不能听信。如果当皇上的听信，大臣就要遭殃，如果当父亲的听信，儿子就是要遭殃，夫妻之间听信，那就要离婚；兄弟之间听信，就会伤情义。作为一个顶天立地的大丈夫，不能轻易相信别人的说三道四，因为你别看那舌头软弱无力，但它杀起人来是一点血也看不到。”
3. 求一段文言文
褒禅山亦谓之华（huā）山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢（zhong三声）也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴（xue二声）窈（yao三声）然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
〖译文〗
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，碑上只有那字还认得出来，即“花山”。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还足够用来照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。
对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；（路）不平坦而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以没有意志的人是不能到达的。（虽然）有了意志，也不随从别人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到达。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有外物来帮助他，也不能到达。但是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的努力而未能达到，便可以无所悔恨，难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。
我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的情况，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎采取的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。
至和元年七月，临川人王安石记。
4. 一段古文
周武王《牧誓》武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作《牧誓》。
时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。 王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：「逖矣，西土之人！」 王曰：「嗟！我友邦冢君御事，司徒、司邓、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。
称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。」 王曰：「古人有言曰：『牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。
』今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。
今予发惟恭行天之罚。 一般认为什伍制是从商代开创的，后来被周朝继承。
周武王伐纣发布《牧誓》就提到“百夫长”、“千夫长”。而周代的军队也是以战车为核心，1辆战车也就是驷，驷是四匹马驾一车的轻型马战车，用于装载士兵攻击敌人车辆，一驷和配属的步兵合称“乘”，是最小的编制单位。
乘战车的甲士是3名，配属的步兵的具体数量，参考战国时期的《司马法》一书的说法，每乘是甲士10名（3名上车作战，7名在车下作战），徒役20名。每5乘（150人）编为1队，由仆射指挥；每两队（10乘300人）由“官”指挥；每10队（50乘1500人）编为“卒”，由“卒长”指挥；每2卒（100乘3000人）编为“师”，由“师氏”指挥。
周代是以“师”为基本单位，据说西周有14个师，估算其约共计42000人。 春秋时期每乘步兵从25名逐渐增加到50名、75名，其中楚国军队每乘步兵为100名。
战国时期步兵逐渐成为军队主力，各国编制也不尽相同。据一般认为的说法，步兵每5名编为“伍”，由伍长指挥；5个“伍”（25人）编为“两”，由“两司马”指挥；4个“两”编为“卒”（100人），由“卒长”指挥；5个“卒”编为“旅”（500人），由“旅帅”指挥；5个“旅”编为“师”（2500人），由“师帅”指挥；5个师编为“军”（12500人），由“军将”指挥。
管仲在齐国组建军队时，以"卒伍整于里，军旅整于郊"。具体内容，把社会组织作为军队编制的依据，使行政组织和军事组织结合起来，社会组织中实行五个家家庭为轨，设一轨长；十轨为里，里有司长；四里为一连，设一连长；十连为一乡。
对应军事编制，五家为一轨，一家出一名壮丁，故五人为伍，轨长帅之；十轨为一里，故五十人为小戎，里有司帅之；四里为连，故二百人为卒，连长帅之；十连为乡，故二千人为旅，乡良人帅之；五乡一帅，故万人为一军，五乡之帅帅之。由此可以看出其一个军的总人数约一万多人。
魏国的步兵编制：5人为伍，10人为什，50人为属，100人为闾。秦国的步兵编制，为5人为伍，50人设“屯长”，500人设“五百主”，1000人设“二五百主”。
春秋战国时期的步兵通常都以5人为一个战斗单位，5人分别使用弓、殳、矛、戈、戟，成纵队战斗队形时，短兵器在前、长兵器在后，5个伍排列成一个方阵“两”，两司马为甲士，居中担任指挥。 因此，我们可以得出春秋战国时期军队编制通常为七级：军，12500人；师，2500人；旅，500人；卒，100人；偏，50人；两，25人；伍，5人。
每军有5个师，每师有5个人旅，每旅有5个卒，每卒有2个偏，每偏有2个两，每两有5个伍，多数诸侯国编成左、中、右3个军，每个军有正、副指挥官2人，称为军师或军佐，全军最高指挥官由中军师出任，或由国君亲自担任。军队中编有驷，驷就是四匹马驾一车的轻型马战车，用于装载士兵攻击敌人车辆，每车还要配备步兵72人，披甲士官3人，共计75人。
所以，千驷就是75000的作战力量。 另外，在部队后勤编制里还有革车，所谓革车顾名思义，是因为它具有皮革缝制蓬，主要用于后勤补给，也叫重车、辎车，每两车配有保管、打柴挑水、饲养人员各5人，炊事员10人，共计25人。
千乘就是共有官兵25000人。春秋战国时期的作战主要是车战，往往以兵车数量的多少来衡量一个国家的实力。
常说的带甲十万，通常就是说驰车千驷，革车千乘，共计10万官兵。 然而，到了秦朝时，秦军的指挥官还配有短兵，短兵具有卫队性质，如果将官战死，短兵要受刑罚；如果短兵中有人能够得到敌人一颗首级，就可免除刑罚。
每个五百主可以有“短兵”五十人，统率二个五百主的主将有短兵一百人。拥有短兵的数目是和俸禄多少相适应的，八百石俸禄的可以有短兵八十人，七百石俸禄的可以有短兵七十人。
国尉有短兵一千人，大将有短兵四千人。 在军事领导体制上，春秋末期，实现将、相分权治国，以将（将军）为主组成军事指挥机构。
战国时期，将军开始独立统兵作战，军队的最终调拨使用大权始终是掌握在诸候国王的手中，在武装力量体制上，武装力量结构单一，很多国家通常只有一支军队。
5. 求一段文言文的翻译
自己读《志》（大概是某种地方志），里面说，“水池在山顶，龙湫的水，就是从这个水池里面来的。”
我和两个仆人，向东翻过两座山，就没有人迹了。不久山越发高了，山脊越来越窄，两边对立，好像走在刀背上一样，又看见石片向上支楞着，每翻过一座山脊，就是一座陡峭的山峰，都是从好像刀剑一般的缝隙中攀援而上的。
像这样的山爬了三座，只见那个地方连脚都放不下去，又怎么能容得下一座湖泊呢？不就看见高峰的尽头，一块石头好像刀劈一样，以前害怕石头锋利困扰人到这里竟然没有刀锋来放脚了！在石崖上犹豫了一会，不敢再走来时的路了。向下看，南面石壁下有一个石头台阶，于是解下仆人的绑腿布，在悬崖上凌空垂下，先让一个仆人下去，我第二个跟着，想要找到可以攀缘的路。
等到下去后，（发现那地方）仅仅能放下脚，没有多余的地方。看岩石下深有百丈，想打算重新上去，而上面的岩石也高悬三丈多，不能够飞登上去。
拿着绑腿布试着上去，布却因为突出的石头磨损，忽然从中间断了。接着继续把布吊好，拼命挣扎拉扯，才能够重新登上上面的岩石。
脱离了险境，回到云静庵，太阳已经偏西了。
6. 一段文言文,要翻译
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”
本文是一篇寓言故事。文章叙述了古时候，两个小孩凭着自己的直觉，一个认为太阳在早晨离人近，一个认为太阳在中午离人近，为此，各持一端，争执不下，就连孔子这样博学的人也不能作出判断。这个故事说明为了认识自然、探求客观真理，要敢于独立思考、大胆质疑；也说明宇宙无限，知识无穷，再博学的人也会有所不知，学习是无止境的。
故事可分三部分理解：
先写孔子路遇两小儿辩斗，点明了故事发生的时间、地点、人物、起因。两小儿对于太阳在不同时间距离地球远近这一问题摆出两种截然不同的观点。接着写两小儿凭借人们日常生活中可以体会的直觉（视觉、触觉）阐明所持观点，以反驳对方观点。最后写孔子面对两小儿的争辩，无法裁决而引起两小儿的“笑”。全文仅一百来字，却能给人以多方面的启示。通过对话描写来表现人物、展开故事情节是其语言表达上的特点，从中表现了两小儿的天真可爱及孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度。
选编本文的主要意图，是使学生初步感悟古文的语言特点，同时认识到知识无穷，学无止境。
字、词古今含义不同是学习本文的难点。如，“我以日始出时去人近”中“去”为“距离”之意，与现代常用义不同。另外，“孰”“汝”等在现代汉语中很少出现，诸如此类的字词要让学生理解。
