Question

孔子评论《诗经》“思想无邪”是什么意思？

Answer 1

大多数民族文学都有它的起源。比如欧洲文学的起源是荷马史诗，而中国文学的起源是《诗经》年。


荷马讲故事，是叙事诗。故事的主角是英雄和奥运选手。在美女海伦引发的持久战中，男人和上帝的意志和力量充斥其中。


《诗经》


是一首抒情诗。主角们都有露脸的机会，从贵族到牢骚满腹的官员，到文艺青年，甚至是丈夫和游客。


中国很重视感情，所以中国文学也是以感情为基础的。


中华民族是一个淳朴的民族。它不虚伪，从不无病呻吟，从不故作优雅。这是非常现实的。这一点在文学中得到充分的表达，在《文学之源《诗经》中表现得更为充分，可以说是中国文学朴素自然的常态。


的编辑孔子总结了这个特点。有人问，《诗经》有什么特点？请用一句话概括。编辑孔自信地告诉他：“总之，我觉得自己是无辜的。”。“这句话记录在《诗经》，里面包含了很多信息。后来的学者花了很大力气去解释，但总的来说只是艺术和思想。


在思想上，没有恶与恶的看法和纯洁。“四”本来是一个没有实际意义的语气词，孔子赋予了它“四”“四”的意思。朱说：这是为了让读《诗经》的人没有邪念。


清代嘉庆学者刘保南在《论语子涵》年说：


当然，一首好诗要把人引向正确的道路。这是一种意识形态的观点。但是《诗经》毕竟是文学作品，也是有文学艺术水准的。如果从这个角度解释呢？宋代理学家程颐对此解释得非常有力：“若以为天真，则为真诚。”也就是说，诗歌要表现出真性情，假做作。


编者是真实的，按照这个标准选出来的诗才是真实的，中国文学正沿着这条真实的道路前进。当然也是正宗的。对“天真”的这种理解有助于我们看清中国古代文学的真实面貌。


但是，我们不能直接从字面上看“高商”的色彩。我们只看到一个苦于单恋的男人，追不到漂亮的姑娘，只能呆呆地看着河里的水鸟水草。那我们就不能反反复复的睡。在梦里继续追逐美少女的想法，“日复一日的期待”和“辗转反侧”。


还没完呢。我甚至进入了幻想的状态。想办一个音乐晚会，取悦我的女神，“琴瑟之友”和“钟鼓之乐”。


推测孔子这样安排的用意是为了促进家庭和睦，炫耀淑女之德。这话没错，但从更深的意义上来说，和谐的家庭来源于真挚的情感，只有情感生根发芽，家庭才能和谐。总之，讲真话，不说教，才是孔子的高明之处。


之所以真实，是因为其基础真实，有理有据，其描述针对的是大量的社会群体。


西周的贵族，满腹牢骚的胥吏，田间采摘桑树的农妇，城里买丝的市民，甚至林场伐木的奴隶，都有机会表达自己的真情实感。所谓“饥民唱出他们的故事，工人唱出他们的故事”，“饥民”和“工人”包括了大量的草根群体。


比如齐国的一个小官吏的忙碌计划一般不生动，心情一般不深刻。”东方红把衣服都翻了个底朝天。自上而下，开放调用”。


这个人似乎处于紧急状态。他黎明前就去上班了。他慌慌张张地把内裤穿反了。你为什么这么尴尬？原因是老板着急。口水里有淡淡的喜剧色彩。看，多真实的工作环境啊。抛开现在，可以拍一部电影叫《论语正义》。


当时普通人的生活状态是怎样的？看这只蟋蟀。这个描写实在是太扎实了，以至于作者不得不到周代的农村去写：七月蟋蟀在野；


八月，蟋蟀在我的屋檐下。九月，蟋蟀进了我家。十月，蟋蟀在我床下爬行。“七月不在办公室，八月在业余时间，九月在屋里，十月蟋蟀在我床下爬。”


《诗经》


随着元旦的临近，农民们正在关上门，缝衣服，抽老鼠.这些都是丰富而真实的生活场景。


西周祖先的形象不是建立在宏伟的宫殿上，而是建立在丰收的庄稼和广阔肥沃的土地上。就是这么丰满真实。


真实性来自普遍性。西周和东周时期的大多数人是正宗的，这就决定了《诗经》的真实性，进而决定了中国文学的起源。


当然，文学不是完美的，即使它有真实的气质。它也需要克制。情感不要走极端，但表达要含蓄。比如李白的诗“高屋明镜看不到可爱的锁。早上虽然是丝般的黑，晚上却变成了雪”很难过。但是，在这首诗的结尾，它进入了一种积极的状态。“既然上帝给了你礼物，就让它发挥作用吧！纺一千块银子回来！”。


当我表达我的失望时，我是坦率而含蓄的。我只说了一句“我明天松开头发去钓鱼”。兄弟，我想明天环游世界，让我的头发散开。其实坐船走不一定是真的，只是赶走了我的感情。


李白的风格其实是《济南》。以《诗经》为例。虽然这个文艺青年对心中女神的思念到了睡不着觉的地步，但他也不会像年轻的维克多一样拿枪自杀。深沉真挚的爱情不是一蹴而就的。他必须用生命去换取，但他必须有文学风格。


于是，一个美好的想象就这样展开了，《诗经》，《诗经》。寓意是《诗经》中提到的“温柔敦厚，诗教”。虽然清代的袁枚怀疑这不是孔子的本意，而是汉人所逼，但他确实揭示了中国诗歌的特点：温柔敦厚，没有白字，没有狠话，而是含蓄的表达。


所以中国历代的诗歌，不仅是宣泄的，也是安定平和的。这个尺度体现在《关雎》，文字“乐而不淫，悲而不伤”。所以中国古代大部分知识分子的人生都是在0和0之间弹性的，能够承受挫折、失败和事业上的失败，但性格上并非如此。