Question

朱莉亚·克莉丝蒂娃简介

Answer 1

她的简介很少，一般在网上很难找到的，我自己整理的心血，希望对你可以有帮助。分数看着给吧

茱莉亚Kristeva
茱莉亚Kristeva (保加利亚语： ЮлияКръстева) (出生1941 6月24日)，最近，是保加利亚法国哲学家、文艺评论家、心理分析家、男女平等主义者，并且小说家，在法国住从20世纪60年代中期。 Kristeva在1969年变得显要在国际关键性分析、文化理论和女权主义在出版她的第一本书以后Semeiotikè。 她的巨大全部作品包括演讲intertextuality，符号和卑鄙，在语言学领域、文艺理论和批评、精神分析、传记和自传、政治和文化分析、艺术和艺术史的书和杂文。 与Barthes、Todorov、Goldmann、Genette、Lévi-Strauss、Lacan、Greimas、Foucault和Althusser一起，当构造主义采取了人文学科的，主要地方她并肩作战象其中一名首要结构主义者，那时候的。 她工作也有一个重要地方在岗位结构主义者想法。

内容
1生活
2工作
3符号
4人类学和心理学
5心理学
6女权主义
7本小说
8个人
9荣誉
10选择的文字
11本小说
12也看见
13个外部链接
14笔记

生活
当她是25，负担在Sliven，保加利亚， Kristeva搬到法国在1966年12月。 她在几所法国大学继续了她的教育。

工作
在法国， Kristeva除了别的以外体验了构造主义的减少的影响，在衰落在从Michel Foucault和Jacques Derrida的挑战以后。 在参加‘Tel Quel小组以后’，在1965年Kristeva集中于语言政治并且适合小组的一个积极的会员。 她在精神分析训练了，她在1979年完成。 在一些方面，她的工作能看作为设法适应一种精神分析的方法poststructuralist批评。 例如，她的主题的意图和它的建筑、与Sigmund Freud的份额相似性和Jacques Lacan。 然而， Kristeva拒绝对在结构主义者感觉的主题的所有理解，反而，她总是倾向一个主题“在过程中”或“在危机”。 这样，她造成essentialized结构poststructuralist批评，保存精神分析教学。 她到20世纪70年代的中国旅行了并且写了关于中国Women (1977)关于她的经验。[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]

符号
其中一个Kristeva的最重要的提议符号。 不应该与费迪南德・混淆‘符号’对的期限的Kristeva的用途这里建议的符号论学科de Saussure。 对于Kristeva，符号是密切相关对在主要弗洛伊德和Melanie Klein工作和英国对象联系精神分析提到的婴儿前恋母情结和对Lacanian (前镜子阶段)。 它是一个情感领域，被栓对我们的天性，在语言裂痕和诗体论居住而不是在词的指示的意思。 这样，符号反对象征性，对应词与意味在更加严密，数学感觉。 她为她的在卑鄙(关连与拒绝主要心理力量的概念的概念的工作，将母亲图指向)和intertextuality也被注意。

人类学和心理学
Kristeva争论那人类学和心理学，或者社交和主题之间的连接，不互相代表，而是宁可跟随同样逻辑： 小组和主题的生存。 此外，在对俄狄浦斯的她的分析，她声称讲的主题不可能独自地存在，但是他“在易碎的门限站立，好象搁浅由于不可能的分界” (恐怖， p. 85)的力量。

在她的在二个学科之间的比较， Kristeva声称个体排除不幸的母亲作为形成身分手段的方式，是社会被修建的同一个方式。 在一更加宽广的等级，文化排除母亲和女性和由此形成。

心理学
茱莉亚Kristeva至于大部分跟随心理性发展Lacan的模型的一般参量; 然而，她增加重铸Lacan的期限化学价的一定数量的元素。 特别是， Kristeva提供母亲和女性的一个更加中央的地方在主题的心理性发展。 为此，她是特别显要的在寻找主题的女权心理分析家一个较不性别歧视和phallocentric模型。

这里，然后，是在Lacanian题材的Kristeva的变异。

0-6个月年龄

Kristeva提到这个阶段作为chora。 进入发展早期，您由悟性、感觉和需要的混乱混合控制。 您与那您的母亲甚至世界没有区别您自己的自已在您附近。 相反，您花费了您的采取入那的一切您体验如享受，不用界限的任何承认的你自己的时间。 这是阶段，然后，当您是最接近存在的纯净的物质性，或者什么Lacan命名“真正”。 在这个状况下，您，根据Kristeva，由您的驱动(生活驱动和死亡驱动)纯粹控制。

4-8个月年龄Kristeva假定那在chora和镜子阶段之间发生同联系在一起她不幸的一个关键的前语言阶段(参见在不幸的下个模块)。 在您的发展的这时间，您开始建立在你自己和母亲之间的分离，因而创造在一定是到位在入口之前入语言的自已和其他之间的那些界限： “不幸面对我们，另一只手的和在我们的个人考古学之内的这次，以我们的最早的尝试在现有的外部的她以前发布母亲个体举行，由于语言自治权。 它是一猛烈，笨拙打破，有属于的恒定的风险力量的摇动，因为巩固，因为它是窒息” (13)。 象与死亡的主题的交锋，威胁落回到chora的前语言阶段触击与恐惧和恐怖的主题，因为它意味放弃我们定购意思我们的社会世界的所有语言结构。 Kristeva看卑鄙阶段作为“自我陶醉” (13)，首要条件是说，首要条件为镜子阶段的自我陶醉，其次来。

6-18个月年龄

这个阶段， Lacan命名“镜子阶段”，是在您的发展的中央片刻。 “镜子阶段”需要“欲望物力论” (Écrits 2)由与他自己的图象的幼儿证明导致了，什么Lacan命名“理想我”或“理想的自我”。 自已的图象的这公认在入口之前入语言，在之后主题能了解自已的那个图象地方在更加大量的社会秩序之内的，主题必须与其他谈判他们的关系。 因为它代表对主题自已的被简化的，束缚型，与婴儿，感到的动荡混乱悟性、感觉和需要相对这“理想我”精确地是重要的。 特别是，自已的一个理想的版本的这创作给前口头推动phantasies的创作在充分发展的主题的。 它建立什么Lacan通过虚构命名“虚构的命令”，并且，继续断言它的对主题的影响，在主题输入发展以后下个阶段。 Kristeva通过强调事实提供在Lacan的不同的旋转这个阶段由对不幸的主题的联系在之前并且麻烦： 因此“卑鄙是一自恋的危机” (14)。

18个月到4岁

语言的承购在这个下个阶段的从与真正的连接分离的您发展更加进一步期间(从事的实际物质性)。 在这样符号评论家的Lacan修造象费迪南德・ de显示语言怎么的Saussure是有仅道理在区别之内它自己的内部逻辑的系统： 词， “父亲”，只有它定义与或反对的道理根据那些其他期限(母亲， “我”，法律、社交等等)。 一旦您开始了语言有差别的系统，它在您附近之后永远确定了您的世界的悟性，因此真正的物质性的闯入成为一个外伤事件，虽然是相当共同的一个，因为我们的“现实的”版本被建立在混乱真正(外面物质性您和里面混乱冲动您)。 Kristeva增加到Lacan她的感觉语言终于是迷信、努力盖在缺乏固有在我们的联系对死亡，物质性和不幸的： 或许“是难免的，当主题面对对象联系的factitiousness，当他在但是建立它要的地方时时站立，迷信变得救生衣，临时和溜滑，但是不可缺少。 但是不正确地是语言我们的最后和不能分离的迷信？” (37)。

不幸

根据恐怖的力量的茱莉亚Kristeva，不幸提到人的反应(恐怖，呕吐)对在分别的损失造成的意思的一次被威胁的故障主语和宾语之间或者自已和其他之间。 什么起因的主要例子这样反应是创伤提醒我们我们自己的物质性)的尸体(; 然而，其他项目可能得出同一反应： 开放创伤，粪，污水，那甚而的皮肤在温暖的牛奶表面形成。

Kristeva的理解对“不幸”提供一个有用的期限对比到欲望Lacan的“对象”或“objet小的a.”，而objet小的a提供a受座标支配他们的欲望，因而允许意思和主观间的社区符号命令坚持，不幸“根本地被排除，并且”，当Kristeva解释， “画我往意味崩溃”的地方(力量2)。 它不是宾语和主语; 在我们开始了符号命令之前，不幸在地方位于，宁可。 (在符号命令，看见，特别是，在心理性发展的Lacan模块。) 正如Kristeva所说， “卑鄙蜜饯什么存在了于pre-objectal关系古词，在身体变得从另一个身体分离为了是”的无法追忆的暴力(力量10)。 不幸的标记什么Kristeva命名“最初抑制”，在主题的联系创立之前对欲望它的对象和表示法，在反对甚而创立之前，神志清楚或不自觉的一个。 Kristeva提到，反而，在我们的心理性发展的片刻，当我们建立了在人和动物之间的边界或分离，在它之前的文化和那之间。 在古体记忆上的水平， Kristeva提到原始努力从动物分离自己： “通过卑鄙，原始社会标记他们的文化一个精确区域为了从动物或兽欲威胁的世界取消它，想象作为性和谋杀代表” (力量12-13)。 在我们的单独心理性发展上的水平，不幸的标记片刻，当我们从母亲分离了自己，当我们开始认可在“我”和其他之间的一个界限，在“我之间”和” (m)其他。“(参见在心理性发展的Kristeva模块。) 按照早先模块说明，不幸是“自我陶醉的首要条件” (力量13)，是说，镜子阶段的自我陶醉的一个首要条件，发生，在我们建立这些最初分别之后。 不幸立即因而代表意思划分的威胁并且构成我们的反应对这样故障： 我们的“最初抑制的重建”。 不幸和有关“什么干扰身分，系统，命令。 什么不尊敬边界，位置，规则” (力量4)和可能也，如此，包括象Auschwitz的罪行。 这样罪行精确地是不幸的，因为他们引起对法律的“脆弱的注意” (力量4)。

明确地， Kristeva同不幸联系在一起爆发真正入我们的生活。 特别是，她同这样一个反应联系在一起我们的死亡的迫切的物质性的拒绝。 我们的反应对这样不幸的材料给什么充电本质上是一个前舌反应。 因此Kristeva相当小心区分死亡知识或(其中之二的可能在符号命令之内存在)的意思死亡从与创伤显示您您自己的死亡的类物质性实际被面对的外伤经历：

与血液和pus的一个创伤或者汗水的病弱，尖酸气味，朽烂，不符号化死亡。 在符号化的死亡平的脑X光检查法，为了事例我面前将了解，起反应或者接受。 不，在真实的剧院，不用构成或面具，废物和尸体显示我什么我永久地推得在旁边为了居住。 这些体液，这污秽，这粪是什么生活承受，几乎不和与困难，在死亡部分。 在那里，我是在我的情况边界作为一个生存是。 (力量3)

尸体特别是举例证明是关键的为身分创立和为我们的入口入符号命令的Kristeva的概念，因为它照字义解释分别的故障主题之间的并且反对。 什么我们面对与，当我们体验精神创伤看见时一具人的尸体(特殊尸体朋友或家庭成员)是可触知真正我们自己最后的死亡使。 正如Kristeva所说， “尸体，被看见没有科学的上帝和外部，是最大卑鄙。 它是传染生活的死亡。 不幸” (力量4)。

不幸的必需从也假装阻塞与符号命令意思结构)的欲望(。 它与恐惧和jouissance是伴生的，宁可。 在恐惧， Kristeva读前语言交锋，在恐惧所有实际对象公认之前的片刻踪影与不幸的： “病态性恐惧对象在驱动non-objectal状态地方出现并且假设驱动所有不幸事故作为失望欲望或作为免受他们的对象牵制的欲望” (力量35)。 恐惧对象是，换句话说，主题的不幸的联系的替补形成能驾驶。 对高度的恐惧在更加最初的恐惧地方真正地站立： 任何分别故障造成的恐惧主语和宾语的，我们自己和死的物质对象之间世界的任何分别之间。 Kristeva也同不幸联系在一起jouissance ： “一不知道它，一不渴望它，一在它的喜悦[在en jouit]。 猛烈地和痛苦地。 激情” (力量9)。 这个声明看上去似是而非，但是由这样声明的什么Kristeva手段是我们是，尽管一切，不断地和反复地画对不幸(我们在对重复强迫的弗洛伊德的理解一再被画对精神创伤)。 要体验不幸在文学运载与它有些是相当与欲望不同动力学的乐趣，但是一个。 Kristeva同这审美经验的不幸联系在一起，宁可，诗净化作用： “在它仅保护免受不幸通过被浸没”的一个不纯的过程(力量29)。

不幸Kristeva的，因此，严密被栓对宗教和对艺术，她看作为二种方式净化不幸： “各种各样的手段净化不幸这各种各样净化作用做宗教的历史，并且最好最终获得那净化作用叫的艺术，两个在广泛地旁边宗教” (力量17)。 根据Kristeva，最佳的现代文学(Dostoevsky、Proust、Artaud、Céline、Kafka等等)探索界限开始对故障的地方不幸，地方，我们与在这样语言双之前的古体空间面对象自已或其他或主语或者宾语。 出众者或为Kristeva升华，真正地是我们的努力盖在故障(和界限的随后再主张)与不幸交往; 并且文学是两壮观的特许的空间和不幸： “在接近检查，所有文学是大概版本启示似乎对我根源，不管它的sociohistorical情况也许是，在易碎边界(接近低能者)身分(主语或宾语等等)的地方不存在或只几乎没有如此双重，模糊，异种，动物，变形，修改，不幸” (力量207)。 根据Kristeva，文学探索方式语言被构造在缺乏，要。 由于诗歌的自愿使用与语法、隐喻和意思，她赋予特权诗歌，特别是，因而放置熊事实语言立即是任意和limned以对损失的不幸的恐惧： “消息或对象的渴望的交换的不是语言在通信民约论被传送并且渴望以远要，但是语言要，恐惧沿它的边缘的边缘由它决定和奔跑” (力量38)。

女权主义
Kristeva向前被认为法国女权主义的一个关键拥护者与Simone de Beauvoir，从20世纪90年代的Hélène Cixous， Luce Irigaray，并且， Bracha Ettinger一起。[8]， [9] Kristeva有对女权主义和女权文艺研究[10的]卓越的影响[11]在美国和英国，并且读书的入当代艺术[12]， [13]，虽然她的与女权圈子和运动的联系在法国是相当有争议的。 Kristeva做了女权主义的三种类型的著名消歧在“妇女的时间的”在灵魂的新的病(1993)，当拒绝第一二，包括那Simone de Beauvoir，她时立场有时被考虑作为排斥女权主义共同兴趣; 实际上， Kristeva设法提出多性自认想法反对“统一的女性语言”被加入的代码。

小说
在最近几十年， Kristeva写了类似侦探故事的一定数量的小说。 当书维护叙事担心并且开发强制风格化表面时，她的读者也遇到想法内在对她的理论项目。 她的个性主要通过心理设备显露自己，做她的类型小说主要类似Dostoevsky最新工作。 她虚构的作品，在拜占庭包括老人和狼、谋杀和财产，当经常寓言，也接近自传体在有些段落，特别是与其中一个“财产主演”， Stephanie Delacour -能被看见作为Kristeva的密友的法国新闻工作者-。 谋杀在拜占庭应付从正统基督教和政治的题材和是由Kristeva描述了的作为“一反Da Vinci代码。” [14]

个人
茱莉亚Kristeva与结婚给法国作家Philippe Sollers并且有儿子。[需要的引证]

荣誉
对于她的问题的“创新探险对语言、文化和文学的交叉点的”， Kristeva在2004年被授予了Holberg国际纪念奖。 她获得了政治想法的2006年Hannah Arendt奖。

选择的文字
Séméiôtiké ： recherches倾吐une sémanalyse，巴黎： edition du Seuil 1969年。 (英文译文： 在语言的欲望： 对文学和艺术的一种符号方法。 牛津： blackwell 1980年。)
la Revolutionn Du Langage Poetiquee ： L'avantGarde À La Fin Du Xixe Sieclee， Lautréamont和Mallarmé。 巴黎： editionss du Seuil 1974年。 (英文译文： 在诗般的语言，纽约的革命： 哥伦比亚大学出版社1984年。)
关于中国妇女。 伦敦： boyars 1977年。
恐怖的力量： 关于卑鄙的一篇杂文。 纽约： 哥伦比亚大学出版社1982年。
Kristeva读者。 (编辑。 Toril Moi)牛津： 蓬蒿Blackwell 1986年。
首先是爱： 精神分析和信念。 纽约： 哥伦比亚大学出版社1987年。
黑太阳： 消沉和忧郁症。 纽约： 哥伦比亚大学出版社1989年。
没有民族主义的国家。 纽约： 哥伦比亚大学出版社1993年。
灵魂的新的病。 纽约： 哥伦比亚大学出版社1995年。
欧洲主题的危机。 纽约： 其他按， 2000年。
读圣经。 在： 大卫Jobling， Tina苹果点心&罗纳德Schleifer (编辑)。 后现代的圣经读者。 (页。 92-101)。 牛津： Blackwell 2001年。
母天才： 生活，疯狂，词： Hannah Arendt， Melanie Klein， Colette ： 三部曲。 3 vols。 纽约： 哥伦比亚大学出版社2001年。

小说
武士： 一本小说。 纽约： 哥伦比亚大学出版社1992年。
老人和狼。 纽约： 哥伦比亚大学出版社1994年。
财产： 一本小说。 纽约： 哥伦比亚大学出版社1998年。
谋杀在拜占庭。 纽约： 哥伦比亚大学出版社2006年。