Question

荀子的主要观点是什么？

Answer 1

天道观。天道观即自然观。荀子反对西周以来的天命论。天命观是殷商以来形成的世界现，这种观点认为人与人类社会是受“天”即上帝主宰的，这是一种天人合一的观点，具有明显的神学性质。荀子提出“明于天人之分”的命题，反对传统的天人合一的天命论思想，把天直接解释为自然，与人即人类社会区别开来，否认天有意志，否认自然之天对人类社会的主宰。他说：“天常，不为尧存，不为桀亡。”认为自然界有其自身存在和运动的客观规律，它不以社会政治条件的好坏为转移，它也不主宰人类社会。他的天人相分的观点，明确地说明殷商以来传统的君权天授或君权神授的观点是不能成立的。“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。”悦明自然界运动变化的功能，既非上帝所为，也非人力所使，是其自身运动的结果，对此，他称之为‘天职”。
荀子看到自然与人类社会运动规律相分的一面，他也看到他们相合的一面。他认为自然界与人都是“气”这种物质构成的，“气”是宇宙万物的物质基础。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气，有生，有知亦且有义，故最为天下贵也。”这里说明， 自然万物统一于物质性的气，人也是自然界的—部分，人与自然万物是相统一的。同时他又指出，社会精神现象和道德属性，不具有普遍性，仅是人的特有的属性，说明人与自然又是相分的。人与自然是相分与相合的统一。
荀子在天道现中，含有一种人能胜天的观点。他说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之”他认为崇天不如利用和控制天，颂天不如掌握自然规律，使之为人类谋福利。荀子认为，人类只要认识了天即自然的规律，便可以发挥人的主观能动性，改变自然，利用自然，控制自然，使自然为人娄造福。如果…味歌颂和崇拜天，放弃主观的努力，那就失去了人的本性。荀子还说，“循道而不贰，则天不能祸。”“倍道而妄行，则天不能使之古。”他认为天人关系“天道”即自然规律必须遵循，违背规律会一事无成。同时认为认识自然客观律的目的，在于利用它向自然索取，因此主观能动性是至关重要的。荀子这种唯物论自然观，重视人的能动性的因素，强调在遵循自然规律前提下的人定胜天的思想，对我国古代自然科学的发展，对反对神学都起了积极的影响。
解蔽说。解蔽说是荀子认识客观世界的方法论。荀子认为人欲控制和利用自然，必须客观地认识自然。他的解蔽说指出，人的认识过程，就是—个“解蔽”的过程。
荀子认为，人有认识客观事物规律的能力．他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”他在《正名》篇中指出，“知”是人的主观认识能力，这种认识能力必须与客观对象相结合，才具备获得知识的条件。他指出认识的第一步是“缘天官”“耳、目，鼻，口，形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官”“天官”就是感觉器官的功能，就是感性认识。荀子强调感性认识是认识客观世界韵源泉，感觉是认识的基础，但他同时正确地指出，盛觉有时给人以错觉。他在《解蔽》中指出，夜间行路，把卧石视为伏虎，把直立的木桩看成人，是由于光线的变化干扰了正常视觉的结果。由此他认为感觉有时是不可*的，必须用理性认识去校正。他说：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”心即天君，对于感官起着支配作用，理性认识高于感性认识。因为“心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天官之当薄其类然后可也。”从中可见，荀子已认识到理性认识与感性认识的一些辩证关系。荀子认为，人在理性认识中最大的弊病是片面性即“蔽于—曲，而暗于大理。”一曲就是片面，大理就是全面的道理。他指出，事物处于矛盾运动之中，在认识过程中夸大矛盾的某一侧面，都会产生“蔽”而得到错误的结论。对此，他提出两种“解蔽”的方法：一是“虚壹而静”。虚，已有知识不影响接受新知，壹，心兼知两种知识，但它们小相妨碍，不影响接受新知；静，人的思维经常处于动态，但思考问题要处于静态。“虚壹而静”就是使思维活动处于清醒意境，故亦称“大清明”。二是“凡论者，贵其有辨合，有符验。”认识要经受实际的检验，验证。荀子“形具神生”以及注重实际验证的观点曾有重要影响。
荀子在“解蔽”中还重视名实之辩。他的“正名”说是对孔子思想的发展，其中除含有适应政治需要的思想因素外，主要是应用逻辑思维，用以解除认识中的弊病。在名实关系上，荀子确认实是第一性，名是第二性，“制名以指实。”说明名称或概念是由实即客观存在派生的。在制名中他提出单名、兼名、共名的联系与区别，并论证共名与别名的辩证关系，就是一般与个别的关系，表明荀子已认识到名实的一般与个别之间的对立统一的关系，这是符合辩证法的。荀子依据唯物论的名实论，纠正了“惑于用名以乱名”、“惑于用实以乱名”、“惑于用名以乱实”，深论了概念、判断与推理在逻辑思维中的意义。
性恶说。荀子不同意性善之说，他说：“人之性恶，其善者伪也。”他认为人生而好利，因此人性是恶，不是善。他指出，性是先天赋予人的，伪则是后天人为的，性产生恶，而伪则导致善。性与伪是既有联系又有区别的。两者的矛盾关键在于伪，“涂之人可以为禹。”“化性起伪”经过人的后天努力，恶的本性是可以转化为善的。荀子的性恶说既看到性伪之分，又看到性伪之合，强调经过伪的转化决定作用，这是具有重要的理论意义和实际意义的。
荀子是我国先秦时期集大成的思想家，他对先秦诸子百家都进行了认真的批判，进行鉴别取舍，完成了他的唯物论的哲学体系。荀子的思想在先秦时期，就受到其学生韩非的继承和发展，他的“制天命而用之”观点，从王充，柳宗元、刘禹锡，到工夫之、傅山等思想家的继承和阐发，对中国人民在古代改造客观世界产生了积极作用。
荀子注重功利的思想，在宋代以后受到理学家的非难，将他的人定胜天与注重功利的思想视如“洪水猛兽”。二程抨击说荀子学说“极偏驳”，朱熹对他的学生说：“不须理会荀卿。”直至明末清初以来荀子的学说普遍受到注意，评论虽然有褒有贬，但趋于客观和实事求是。他的《天论》、《解蔽》，《正名》、《性恶》4篇都被认为是其精华所在。

荀子的思想

荀子是先秦儒家的最后代表人物，他的思想涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有恶，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。
下面我就几个方面谈谈自己的想法：
荀子不同意孟子的"性善"说，主张性恶论，人的本性就是“目好色、耳好声、口好味、心好利”和“饥而欲饱”、“寒而欲暖”、“劳而欲休”的自然属性，这些自然属性只有通过封建伦理道德来严格加以限制，才能变成性善的，才符合封建礼仪。因此，荀况特别注重后天学习教育的作用，从而批判了孟子宣扬的“天赋道德论”。 荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。我认为这不仅在当时到现今，人性善恶之说都见仁见智。虽然我们的之初都是人为“人之初，性本善”。性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。打个最简单的比喻，人生来就是自私的，在大家都说孩子都是白纸的时候你是否有过这样的疑问，他什么也不懂的时候饿了，冷了他会哭着要吃要穿，每个孩子都想成为注目的焦点（当然长大了更是如此）简言之我们对他们冷漠，去关注别人他们本质自私的心理也会有气，但是后天可以通过教育告诉他人应该学会分享，无私，教育他如何融入爱人爱己。冯友兰先生就说：“荀子最著明的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。”“
另一方面他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志而转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。这时已经初见朴素的唯物史观的端倪，更是具有极其重要的历史意义。大部分思想家那个时候仍然还是相信天命，荀子却已快人一步。他说：如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它？如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务？荀况这种“人定胜天”的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。另外他还说：观看人们的相貌，不如研究人们的思想；研究人们的思想，不如选择正确的思想方法。相貌不能决定人们的思想，而思想却受一定方法的支配。方法正确，而且思想能遵循它，虽然相貌丑陋，只要思想方法对头，也不妨碍成为君子。虽然相貌好，但思想方法不对头，也免不了成为小人。人们的祸福与人的相貌无关，而是由人们后天选择什么道路决定的。这就揭穿了唯心主义相术的骗人把戏。
最后我想说的就是他强调教育和礼法的作用，主张治天下既法制有兼用“礼”治。在教育方面我想特别提到《劝学篇》，本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。如今看到原文都还是有那种激昂，熟悉的感觉，记得当初我在中学背这篇文章就被该散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻深深吸引。并且作为我个人认为他强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴，到今天都具有普遍意义。
文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。他在著作中首先提出学习不可以停止，我认为我们现代所说的活到老，学到老是否最初就来自于他这样有见地的看法。的确学无止尽，人的知识需要不断地更新永远也不会晚。他的“青出于蓝而胜于蓝”的形象比喻，说明学习没有止境和后来居上的道理，劝导人们要进行广博地学习，要发扬“锲而不舍”、“用心一也”的精神，反对死记硬背、不求甚解和杂而不专，成为激励后人学习的名篇佳句。还有等等一些经典我就不一一列举。
先秦诸子百家各有特色孔子直解、孟子正道、老子讲道、庄子洗心、墨子清谈、孙子诡道、韩非御法、鬼谷子诡道。可能唯有荀子不那么为人们所称道，而我却认为他也有许多经典的观念应该被人们所学习的。诸子百家，百家争鸣，个人皆可立著出书，我还只是浅偿一二，希望有机会可以读读他们的原著，汲取他们对于世界观价值观一些仍具有许多进步意义的观点。我认为他们是中国人最宝贵的精神财富。

Answer 2

荀子的主要观点是性恶论。

以下具体分析荀子思想：

荀子（约公元前340年—前245年），赵国人，名况，字卿，又称孙卿。《史论•荀卿列传》记录了他的生平。荀子十五年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非子、李斯都是他的入室弟子。

《汉书•艺文志》著录《孙卿子》三十三篇，盖为三十三篇之误，与今本合。梁启超在《荀卿与〈荀子〉》一文中说：“今案读全书，其中大部分固定推定为卿自著。”这是研究荀学的主要资料。

荀学的主要特色是兼综道家，调和儒法。其基本理论是“明于天人之分”的自然观，调和礼、法的政治思想，重在“解蔽”的认识论，“化性起伪”的性恶论。

荀子的自然观与儒家不同，主要是继承了“道法自然”的思想。他的《天论》是一篇杰出的黄老之学自然哲学著作。他把“天”完全解释成自然现象。他说：“列星随旋，日月递（同照），日时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆是知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天”。“从这个自然之”“天”出发，他又提出：“明于天人之分”的观点，他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病……故明于天人之分，则可谓至人矣。”荀子明确地把人与自然分开，同时又强调人能改变自然，作用自然的思想，荀子“明于天人之分”，把“天”看作是独立于人的自然界，这是继承老庄的思想。但是，他又强调“人”能积极改造“天”，这又吸取了儒家，法家思想，从而与早期道家有明显的区别。他提出：“大天而思之，孰物莆而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之”！这在黄老道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。

荀子的政治思想是重视“礼”学的，这似乎是继承了孔子的思想传统。其实，荀子对孔子的“礼”学进行了历史的改造，他重新解释了“礼”的产生与社会功能。他提出：“礼起于何也”？日：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而变量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义分之欲，以养人之欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《礼论》）很明显，荀子把“礼”解释为调解财产关系，调解社会关系的伦理范畴和标准。这是一种新生活的思想，是在酝酿一种新兴制度的诞生。荀子的“礼”已经包含了“法”的思想，所以他的“法”实际上也就是在封建社会中起不成文“法”的作用， 这就是有了调和礼法的倾向。 他也曾明确说：“礼者， 法之大分，群类之纲纪者也。”（《劝学》） 因此他提出的治国指导思想或治国的思想纲领便是：“隆礼重法， 则国有常， 尚贤使能， 则民知方。”（《君道》）又说：“君人者，隆礼尊贤而立重法爱民而霸。”（《大略》）

孔子本来重视内者的修养，强调对事物的体悟，并没有提出系统的认识理论。荀子主要是继承了《管子》的《心术》（上大）、《内业》、《白心》等四篇黄老著作思想，而发挥成系统的认识理论，这至少是在先秦思想家中最出色的。他的认识主要反映在《劝学》、《解蔽》、《正名》、《天论》、《性恶》等篇论文中。

荀子认识论的主要特点是区别认识主体与认识客体，第一次明确了认识的对象是客体，是强调“缘天官”（根据感官接触外界事物），“惩知”（理性分析）在认识活动中的作用。何谓天官？他说：“耳、目、鼻、口、形、能各有接而不相能也，夫是之谓天官。”（《天论》）人为什么会产生认识呢？荀子认为：人的认识开始于“缘天官”和“天官之意物”（《正名》）。所谓“意物”是指人的感觉器官接触外界事物后而对事物产生的意象。不同的天官接触不同的事物，形体、色理、川目异；声音清浊、调竽奇声，川耳异；甘、苦、咸、淡、辛酸、奇味、以口异。（《正名》）“耳，鼻，目，口之不可以相借官也。”（《君道》）但是，他认为这样产生的认识并不一定准确，有时会受到各种“冥蔽”，因而必须做“解蔽”的工作，以照“实情”，而定是“理”。“解蔽”就要靠“征知”。何谓“征知”？荀子说：“心有征知，征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而，征知必将天官之当簿（同薄）其类，然后可也。”（《正名》）这段话的意思是说，征知，是指人运用思维（心）把天官接受来的各种意象进行归类分析，得出类似理性的认识，所以，“征知”的基础是“缘天官”然而又突破了“天宫之意物”的认识。在“征知”中最重要的是“心”主神明功能。“心居中虚，以治五官，”夫是之谓天君。（《天论》）“心者，形这君也，而神明之主也”（《解蔽》）。古人无“思维”的概念，故以“心”为思维器官，“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”（《解蔽》）所以荀子认为要得到一个正确的认识，必须“清其天君，正其天官。”（《天论》），即正确发挥“感官”与“思维”的作用。

荀子隆礼重法的政治思想是以其“化性起伪”的性恶论为哲学基础的，而荀子的“天人相分”的自然观的思想模式运用在人性论问题上自然引导出“性伪之分“的命题。也认为人性恶是天然的，而后天的“善”则是人为教育的结果，这叫做“伪”。“虚积焉，能习焉，而后成，谓之伪。”（《正名》）

孟子主性“善”， 荀子主性“恶”。荀子通过批判孟子而阐出了自己的理论。 他认为：“今人之性， 生而有好利焉， 顺是， 故争夺生而辞让亡焉， 生而有疾（嫉）恶焉， 顺是， 故残贼生而忠信亡焉， 生耳有耳目之欲， 有好声色焉， 顺是， 故注乱生而礼仪文理亡焉。然则从（纵）人之性，顺人之性，必生于争夺，合于犯分乱理而归于景。故必将有师法之化，社义之道（导），然后出于辞让，合于文理，而归于治，用些观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”（《性恶》）

荀子的“性恶”论为其“隆礼重法”主张提供了哲学论证；但不论是“性善”论抑或“性恶”论，都旨在论证教育必要，为发展教育提供了理论基础。

由此可见，荀子的思想基本特征是综全百家，出入道法，这正和“采儒墨之善，撮名法之要”的黄老之学相契合，具体地说：第一，《荀子•天论》系统地论述了“明于天之分”的自然天道观与气物论。这是发挥早期道家老子的思想而比老子更为积极，提出“制天命而用之”的命题。这即是“黄老之学”的思想特点；第二，《荀子•大略》明确论述了“无为而治”的“君人南面之术”。主张：“主道之人，臣道和事。故舜之治天下，不以事诏而万物成，家农精于田而不可以为田师，工贾亦然。”《荀子•天论》谓：“大巧在所不为，大智在所不虑。……(此“官人”指天文历法，星相学者)守天而自为守道也”。《荀子•君子》云：“天子…足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后行。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而动，告至备也。天子也者，势至重，形至佚，心至愈(愉)，志无所诎，形无所劳，尊无上矣!”第三，《荀子》中的《解蔽》，《天论》，《正名》，《劝学》等篇论述了“黄老之学”的“形名学”内容。荀子主张：“制名以指实”，“王者之制名，名定而辩，道行而志通。”(《正名》)这和《黄帝四经》中说的“道顺死生，物自为名，各刑(形)已定，物自为正。”“知虚实动静之所为，达于名实(相)应，尽知请(情)伪而不惑，然后帝王之道成”是完全一致的；第四，荀学的特色是调和儒法，隆礼重法。《荀子•强调》：“人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”《荀子•君道》：“隆礼重法则国有常，尚贤使能则民知方。”这和《黄帝四经》中说的“法度者，正之致也。……(省)苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之的德，不能尽民之力，父母行备，则天地之德也”是完全一致的。

其次，荀子思想和孔孟儒家思想的重大区别那更是明显的。第一，在天人关系上，孔孟强调“天人合一”荀子主张“天人相分”；第二，在历史观上，孔孟主张“法先王”，荀子强调“法后王”；第三，在政治思想方面，孔孟主张“王道”，反对“霸道”，荀子提倡兼用王道霸道；第四，在人性论问题上，孔孟主张“人性善”，荀子主张“人性恶”，“其善者伪也”。

根据以上的对比分析，历史上把荀子划为儒家学派，确属误解。按荀子活动的文化环境、师承授受、思想观念、学术趋向来看，如果说他是儒家，不如说他更像黄老道家，他更应当是稷下黄老之学的后期代表人物。

总而言之，荀子对先秦的思想文化做了综合的批判与总结，对于形成中国文化的主体结构和格局，对于中国文化的传承，做出了仅次于孔子的历史性贡献。在我国古代思想史上，占有极其重要的历史地位。

Answer 3

荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹,但有其独特见解,自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调"克己"、"修身"、"为仁由己"等。而孟子则以"性善"为根据，认为只要不断扩充其"恻隐之心"、"羞恶之心"、"辞让之心"、"是非之心"、"求其放心"，即可恢复人的"良知"、"良能"，即可实现"仁政"理想。 与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

Answer 4

1.继承并发展早期儒学的“礼乐”思想，并吸纳了法家的法治思想。主张礼法并重、王霸兼行；
2.认为”天地人有别“，天有天该做的事情，地有地该做的事情，人有人该做的事情，三者是不同的；
3.在人性论上提出了“性恶论”，认为”人之性恶，其善者伪也“。

Answer 5

重视社会秩序，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化.也提倡法治，教育出了李斯和韩非子。就他是否是儒家也有一定争议。