Question

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两承手教，格物之论足仞至爱。然仆终有疑者，盖兄之格物之说有不敢信者四：自古圣贤之学皆以天理为头脑，以知行为工夫。兄之训格为正，训物为念头之发，则下文诚意之意即念头之发也。正心之正即格也，于文义不亦重复矣乎？其不可一也。
又于上文知止能得为无承于古本，下节以修身说格致为无取， 其不可二也。
兄之格物训之正念头也，则念头之正否亦未可据，如释老之虚无，则曰应无所住面生其心，无诸相无根尘，亦自以为正矣。杨墨之时皆以为圣矣，岂自以为不正而安之！以其无学问之功而不知其所谓正者乃邪而不自知也。其所自谓圣，乃涑于禽兽也。夷惠伊尹，孟子亦以为圣矣，而流于隘与不恭，而异于孔子者，以其无讲学之功，无始终条理之实，无智巧之炒也，则吾兄之调徒正念头，其不可者三也。
论学之最始者，则《说命》曰"学于古训，乃有获"，《周书》则曰"学古入官"，舜命离则曰"惟精惟一"，颜子述孔子之教则曰"博文约礼"，孔子告哀公则曰"学问思辨笃行"，其归于知行并进，同条共贯者也。若如兄之说徒正念头，则孔子止曰"德之不修"可夹，面又曰"学之不讲"何耶？止曰"默而识之"可矣，而又曰"学而不厌"何耶？又曰"佶而好古敏求"者何耶？子思止曰"尊德性"可矣，而又
曰"道问学"者何耶？所讲所学所好所求者何耶？其不可者四也

Answer 1

两次接到兄台的手书来讲格物的道理，足以证明兄台对我的至爱。然而我还是有所疑问，因为兄台的格物之说有以下四点问题，以致不敢确信：
一、自古圣贤的学说都以天理为首要，以知和行为素养。兄台将格解释为端正，将物解释为思维的发起，那么下面所说的诚意的意也就是思维的发起了，正心的正也就是格了，这在文字的意义上岂不重复了么？
二、又从上一点，说“知止能得”（指《大学》:“知止然后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”）就和历来的说法没有联系了，下一节以修身来谈格物致知也没有了依据。
……
太累太累。

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Answer 2

两次接到兄台的手书来讲格物的道理，足以证明兄台对我的至爱。然而我还是有所疑问，因为兄台的格物之说有以下四点问题，以致不敢确信

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