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存在。
以科学的方法,根据词语本身的含义来看,是存在的。根据词语解释,“报应”这个词语有两种解释,其一是佛教中的:指有施必有报,有感必有应,故现在之所得,无论祸福,皆为报应。其二是回报,公正的惩罚行为或效果。“报应”有如下引证解释:其一为古人信奉天人感应之说,把日月星辰等自然界的变化说成是对人事治乱的反应或预示,称为报应。例如:《汉书·成帝纪》:“朕亲_躬,郊祀上帝。皇天报应,神光并见。”《魏书·世祖纪》:“岂朕精诚有感,何报应之速,云雨震洒,流泽_渥。”其二指祭祷的灵验。例如:[宋]洪迈《夷坚丙志·李明微》:“李明微法师,福州人,道戒孤高,为人拜章伏词,报应甚著。”其三为佛教语。原谓种善因得善果,种恶因得恶果,后专指种恶因得恶果。例如:[宋]苏轼《袁宏论佛说》:“又以为人死精神不灭,随_受形,生时善恶,皆有报应。”其四为回报;回音。例如:[宋]司马光《抚纳西人诏意》:“_边臣奏陈,云彼君臣失职,及移文_问,曾无报应。”由于我国社会是法治社会,当某人犯法时必会由法律追责其后果;当某人有违背道德的举动时,也会因此承担道德的谴责。综合来看,“报应”是存在的。
郑重声明:回答内容仅供参考,请勿盲目迷信。
以科学的方法,根据词语本身的含义来看,是存在的。根据词语解释,“报应”这个词语有两种解释,其一是佛教中的:指有施必有报,有感必有应,故现在之所得,无论祸福,皆为报应。其二是回报,公正的惩罚行为或效果。“报应”有如下引证解释:其一为古人信奉天人感应之说,把日月星辰等自然界的变化说成是对人事治乱的反应或预示,称为报应。例如:《汉书·成帝纪》:“朕亲_躬,郊祀上帝。皇天报应,神光并见。”《魏书·世祖纪》:“岂朕精诚有感,何报应之速,云雨震洒,流泽_渥。”其二指祭祷的灵验。例如:[宋]洪迈《夷坚丙志·李明微》:“李明微法师,福州人,道戒孤高,为人拜章伏词,报应甚著。”其三为佛教语。原谓种善因得善果,种恶因得恶果,后专指种恶因得恶果。例如:[宋]苏轼《袁宏论佛说》:“又以为人死精神不灭,随_受形,生时善恶,皆有报应。”其四为回报;回音。例如:[宋]司马光《抚纳西人诏意》:“_边臣奏陈,云彼君臣失职,及移文_问,曾无报应。”由于我国社会是法治社会,当某人犯法时必会由法律追责其后果;当某人有违背道德的举动时,也会因此承担道德的谴责。综合来看,“报应”是存在的。
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阿弥陀佛
是有的,因果报应,六道轮回是世间的规律,所以我们要止恶行善,己所不欲,勿施与人,
印光大师---世人不知因果,常谓人死后,则告了脱,无善恶果报,此为最误天下后世之邪见。须知人死之后,神识不灭。如人人能知神识不灭,则乐于为善。若不知神识不灭,则任意纵欲,杀父杀母,种种罪恶,由此而生。此种极恶逆之作为,皆断灭邪见所致之结果。人人能诸恶莫作,众善奉行,则天下太平,人民安乐。
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所谓报应指有施必有报,有感必有应,故现在之所得,无论祸福,皆为报应。
如行放生、布施、梵行等善业,即因种善因而招感善报;反之,行杀生、偷盗、邪淫等恶业,即因种恶因而招感恶报。
如行放生、布施、梵行等善业,即因种善因而招感善报;反之,行杀生、偷盗、邪淫等恶业,即因种恶因而招感恶报。
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其实就是事情发展的一种必然的规律而已。
很多事情当你不注意的时候。
可能会做错很多事。
就会有不良的结果产生。
也就是所说的世上的报应。
很多事情当你不注意的时候。
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就会有不良的结果产生。
也就是所说的世上的报应。
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报应真的有吗?为什么会有报应,报应真的可以灵验吗?
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