Question

韩国的经典故事

韩国有那些经典的故事，我知道的有春香传。还有什么故事，例如神话啊，就像我们的牛郎织女之类的

Answer 1

《兴夫传》《春香传》《沈清传》是朝鲜三大古典名著。
《兴夫传》是在朝鲜民间传说的基础上形成的小说，同时流行的艺术形式还有童话和唱剧。“善有善报，恶有恶报”，是这部小说的中心内容。哥哥诺夫贪婪、残忍，为富不仁，对穷苦的弟弟兴夫百般折磨、虐待。兴夫因为救活了一只摔伤的乳燕，燕子给他衔来一粒葫芦种子，从结出的葫芦里得到大量的金银财宝、牲畜、粮食和一座富丽堂皇的房舍。诺夫见财心动，故意摔伤一只燕子，然后再救活它，企图得到同样的报答。结果从葫芦里出现的却是三教九流各色人等，顿时弄得他倾家荡产。兴夫不念旧恶,接济哥哥,同过富裕生活。小说对兴夫懦弱性格的描写以及结尾的处理，在一定程度上削弱了前半部所表现的贫富矛盾的尖锐性。
《沈清传》沈清出生七天后丧母，在盲父沈学圭抚育下成人。父女二人相依为命，艰难度日。他们受了梦云寺僧人的欺骗，相信捐献三百石供米求助神灵，能使盲人重见天日。沈清求告无门,决心作自我牺牲,卖身商贾，充当投海祭神的供品。孝心感动了上苍,沈清得救,做了王后，父女重逢。沈学圭一喜之下，双目复明。作品着力刻划了沈清的善良性格，对贫苦人民的处境充满同情，而且表现了他们之间的互助互爱精神。

Answer 2

　　檀君神话（朝鲜族）

　　朝鲜族最古老的族源图腾神话。最早见于《古记》(失传)和《魏书》等，后收于高丽僧人一然编写的《三国遗事·纪异》中。13世纪以后出现的李承休《帝王韵记》、《世宗实录·地理志》、权近《应制诗注》等文献及吉林省延边朝鲜族民间故事讲述家黄龟渊故事集中也有类似的记载。

　　《三国遗事》中把“檀君”写成“坛君”，故事的内容是这样的：古时，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是就选定了三危、太白二地，并给了桓雄三个“天府印”作为天上神仙的标识。桓雄率领三千之徒，降到太白山顶的一株神檀树下，建立“神市”，自称“桓雄大王”。他设置了“风伯”、“雨师”“云师”等官职，主管农业、疾病、刑罚、善恶等三百六十件人间大事。其时，有—熊一虎同住于一个洞中。它们来到桓雄大王面前，请求大王把它们变成人。桓雄大王就给它们一炷艾和二十头蒜，叫它们吃下去，并且告诉它们：吃了之后躲藏起来，一百天之内不能见阳光。熊照办，于是只蹲了二十一天，就提前变成了—个女人；但虎没有照办，故未能变成人。熊变的女人没有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄大王就与熊女结婚，生下了王俭，即坛君。这个坛君，就是古朝鲜的开国君主。他在尧帝五十年郧公元前2333年即位，以平壤为都城，在位一干五百年。后隐居阿斯达为山神，活到一干九百零八岁。《帝王韵记》所记载的《檀君神话》与《三国遗事》的记载有所不同。《帝王韵记》中将坛君写成“檀君”，将桓雄大王称为“桓雄天王”，主人公檀君也不是熊女所生，而是桓雄天王的孙女与檀神成婚所生。檀君建国后治国1038年，这也和《三国遗事》的记载有一些区别。《帝王韵记》型神话中，熊女的形象被排除，檀君也不是来自父系，而是来自母系。朝鲜族民间故事讲述家黄龟渊所讲述的《檀君神话》基本上与《三国遗事》型相似，但故事情节比文献记载更具体、完整，将三危、太白解释为我国甘肃敦煌南部和长白山。

　　这一神话表明，朝鲜民族的历史是十分悠久的，它的族源神话产生于原始社会，以后在口头流传的过程中又增添了一些新的内容。神话反映了原始社会图腾崇拜思想和从氏族公社到部落的演变以及社会发展的状况。所谓“虎”、“熊相处于同一洞穴，有的学者认为是反映了以虎和熊为图腾的氏族或部落的关系。所谓桓雄大王为天帝之子，被看作是对其族长或酋长一类统治者的美化和神化。熊女与桓雄成婚而虎未能变成人，是指两个血缘相近的氏族在合并为一个部落的过程中所产生的地位变化，以熊为图腾的氏族取得了主导地位，而部落的酋长则来自这个氏族。所谓率徒三千降于太白山顶之说，可能是当时的氏族公社流动的一种反映，也可能是氏族公社之间征伐交战的一种表现。所谓风伯、雨师、云师、主刑等等，反映了这个以农业为主的社会和国家的形成。这一神话充满了万物有灵观念，天、风、云、雨等自然现象与艾、蒜；虎、熊、檀等植物和动物均有神灵，可以与人对话，檀君死了可以变成山林，表现了初民的原始意识。

　　檀君是古朝鲜的开国者，是朝鲜族古老文化的象征。因此，它就象汉族神话里的炎黄一样，在朝鲜民族中作为偶像而受到崇拜。