Question

如何评价老子和孔子？

Answer 1

我来说说孔子吧，看过很多本关于他的书。孔子活着时并不承认自己是圣人，他是在死后才被“加工”成了圣人，直到汉代，孔子才成为了官方意识形态的代表。

通过对孔子提到的所有的圣人和仁人的列举考证，可以看出来，孔子心目中的圣人是无所不知、无所不晓的聪明人。孔子觉得，圣人都是贤明的政治领袖，都建立了类似乌托邦的盛世。从时间上看，这些圣人都远在东周以前。孔子认为自己绝不可能成为圣人，因为从智力来说，他只是“学而知之”的普通人，而不是“生而知之”的聪明人；从地位上说，他也没有机会施展政治抱负、达成圣人的贡献。

孔子被树立为圣人的过程是这样的：春秋时期，百家争鸣的各派学说都在互相攻击。孔门大弟子们为了团结同门、争夺话语权，开始全力树立孔子的圣人地位。到了战国时期，孟子将孔子称为“圣之时者”，说孔子就是活圣人，对“圣人”概念作了重要修正。荀子又说：孔子是不得势的圣人，与尧舜的区别很小。

上世纪九十年代的重要竹简发现，孔门大弟子代表人物，是七十子中的十人，称为“十哲”，而真正演化为后世儒家体系的，却是十哲之外、孔子的弟子曾参。孔子身后，儒家分为八派，曾参并非主流，但因为有著作并教出了子思、孟子这样的徒弟徒孙，反倒后来居上。到了宋代，宋儒建立了儒家道统，道统就是思想的正统体系。在这个道统中，原本四科八派的孔子学术，简化为由孔子传曾参、子思传孟子，乃至宋代理学家朱熹的一脉单传。这个过程，在宋代捏造出来的孔庙祭祀制度中体现得最明显，这并非孔子与儒家的本源。

至于官方对孔子的推崇，从汉代开始到清朝达到极致。这种“人造孔子”过程，掩盖和扭曲了孔子的真实人格和真实思想。

Answer 2

孔子是老子学生和传人，都尚道贵德、怀仁畏义敬礼，礼本法末,修己安人安天下。但也一些改进,略举几例。

一、老子说：抱怨以德。有学生问孔子怎么看待这句话？孔子说：“何以报德？以直抱怨，以德报德”。直，就是正直，就是中道。你怨我，我不会过份顺着你，也不会反过来怨你。该怎么做就怎么做。就是说，该忍就忍，实在忍不了，也要有限的发作，有礼有节。但是脾气发完了，不让怨气存心，该做什么还是要做什么。以德报怨，耶酥说：你打我的左脸，我右脸也伸过来。你让我走一里，我就走两里。这适合一个成功者、高位者对待下属、大德对小人的一种怀柔态度，不在一个档次，犯不着与他生气。最明显的例子是唐朝宰相娄师德的“唾面而干”。而以直报怨，更大众化一些。以怨报德，以怨报怨以牙还牙以眼还眼，那是小人做法。小人常怀怨气，就是一件恶行，伤人害己，小人会得寸进尺的、贪而无厌。君子恒顺众生，也不能由着小人坏了正事儿：小事可让,大节力争,重本轻末.所以老子本意也许是“报怨以德，安可以为善？”但《道德经》却把两个半句分别插在远隔的章节里.

二、老子说：“不尚贤，使民不争；不见可欲，使民心不乱；不贵难得之货，使民不盗。”老子不主张树立典型，表彰先进。孔子呢？反过来干。“显贤表德，圣王所重；举善而教，仲尼所美”。

三、孝慈. 汉朝树立了很多孝子榜样，24孝多出于汉朝。认为一切美德皆出于孝。但老子却不怎么特别看重孝。“六亲不和有孝慈”认为孝是一种自然而然的美德，不必过份强调。老子更强调“慈”，比如：“我有三宝持而保之，一曰慈……慈故能勇……今舍慈且（取）勇……亡也”大约意思是，社会大乱，不是因为孝道出问题，而是慈道坏了。就是那个表率没有做好，慈悲心弄丢了。

四、老子强调人的自然属性，修身养性，不是把出仕当成一件最重要的事。孔子强调人的社会属性，强调要尽人道。在《论语 卫子》记载，子路与孔子走散了，遇到一隐士在种地。问他有没有见着“夫子”，隐士说：“四体不勤，五谷不分，谁是夫子？”骂后又邀子路去他家住宿，杀鸡款待，让两儿子作陪。第二天子路找到夫子，夫子听说后，叫他赶紧回来寻找。却找不到了。子路感慨地说：“不仕无义”！意思说，不做官，是不负责任的。为什么呢？“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。

Answer 3

他们应该是在那个时代比较善于总结的人，总结日常生活中的方方面面，然后归纳出一套完整的思想体系

Answer 4

中华文化的发展和演变都离不开老子和孔子的精神内核，就好似珍珠的形成过程。你可以不认同他们，但不能略过他们。现代中国人的世界观和人生观以及所产生的行为方式，已经是被内化了的孔子和老子。
先说孔子，许多人对孔子的印象都不好。这种印象的来源其实大部分不是来自孔子本身，而是后代各个时期人们赋予孔子的形象。人们被引导着对待孔子，而不是从自身的判断来对待。在新中国成立的前后动荡中，对待孔子的方式就可以看出这种巨大的变化。
孔子一直是被工具化的圣人，这并不是他本身的初衷。抛开那些后人强加的光环和亵渎。稍微单纯一点儿的来看待孔子，你会发现他是个非常可爱的小老头。他平易近人的态度和寓教于乐的方式，以及精通六艺的程度，是绝大多数人梦寐以求的老师形象。
孔子的理论和学说并不能单纯地看作是政治的学说。政治只是生活的一部分。孔子用礼而尚仁，崇述周礼是假借于古，就如同文艺复兴时期的西方。礼之用，在于用。孔子的学说是行动派，不是浮于表面的理解，而是知行合一的实践。孔子的学说是人的学说，是人与人的学说。由每个人知礼而行礼，推及到人际的和谐，进而推及到国家的昌隆。这种方式，是把人理想化以后所能想到的某种极致。任何理论都会有逻辑发展到极致的推理。
为什么后世称孔子是圣人，而把老子放在仙的位置。除了宗教的原因，也是对他们理论的高度概括。孔子希望人人成为君子，人人知礼而行礼。是对人道的发扬和推动。孔子立人伦，未必是他认为这是唯一正确的标准。而是礼崩乐坏，天道已经不能成为人们追求认可的东西。需要一种更实际的东西来替代。这是孔子的仁，也是孔子的道，更是后世认为的人道。
老子除了是伟大的思想家，还是道教的神。这与他宣扬的道密不可分。老子的道德经被人用来治国修身，也用来修炼。老子是伟大的，这种伟大如果只是放在文化和思想中评价，却是对老子的低估。道德经中说的道，是广义上的大道，包含了降本流末的一切道。这是宏观的言说，也是无上的概括。
老子说道，是大道，是人可以感知可以触摸的大道。孔子的仁，是人与人，人与人毕竟是在世上最关键的关系。老子把人放在天地间，放在了道中。
老子确实是跳出人的概念去说去做了。所以评价老子需要从宗教角度。出世和入世，是许多人对老子和孔子的总结。老子说的世界又岂止是人世？谈出入只是一种概念的缩小。按老子所说，都在道中，哪有什么出与入？
老子告诉人们什么是道，从何得道。可是那么多人，真正去修行的少之又少。孔子教人礼教人仁，未尝不是一条通向道的道路。毕竟连人道都不顾的人又怎么在意大道？
如果从这个角度上说，孔子和老子分别做了中学老师和大学老师。但你不能说中学老师水平就比不上大学老师。教授的内容不同，不能说本人的程度就不够。只是选择的方向不一样而已。基础教育的意义也是十分重大的。
孔子和老子就好像是定海神针，他们树立的标杆儿为后世的人定下了基准。中国人若谈人，谈人伦，谈人道，怎么也跳不出孔子。若谈道，谈天道，谈大道，怎么也无法绕过老子。这就是你的根，没有了根，还说什么中华儿女，还说什么华夏民族啊？
许多人评价的标准都是抽象=高深，平实=浅薄。你理解不了的就是好的，这种想法真是有够神奇的。
反对孔子贬低孔子的人，先想想你真的了然孔子么？你了解孔子的人生和理论么？你了解你自身行为里“孔子”么？
宣扬老子至上的人，你真的明白老子说的道是什么么？你真的是被老子的说法征服的？还是被玄之又玄的语言所迷惑，而觉得高深？
停下来好好思考下，而不是被某种情绪引导就做出判断。

Answer 5

一、地位

老子，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，世界文化名人，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

孔子，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。孔子被列为“世界十大文化名人”。

二、思想

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

三、著作:

老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。被世界许多国家认可传颂，可以与《圣经》比肩。

孔子曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

由于孔子的思想更有利于古代政治阶级的利益，所有明面上看孔子的影响好像大，但老子的影响却是世代相传，用不磨灭的，已深种在中国人思想中，是真理的从在，其价值是远超孔子的。孔子也曾向老子问道，对老子的思想也称道不已。

著名的文学奖鲁迅先生说过:“读懂了道教，你就读懂了中国”，以其独到的见解和锐利的目光，这样评价道教，可见道教在中国的影响之大，而老子被尊为道祖，道教的发展可以说是老子思想的传承。可见老子在中国乃至世界的影响之大，是远远超过孔子的。