到底有何证据证明夏朝的存在
………夏朝是华夏的第一个朝代，也是人类的第一个朝代。天地分离之前，哪怕人族在某地聚居了几万年，由于受到礼制的限定，都不可以称为朝代。里面的逻辑，如同炎黄之前无数的先祖，皆不为华夏的始祖，道理是一样的。那怕羿在传说中出现的早，功绩大于炎黄，也没轮上去当华夏的始祖，就是缘于礼制的限定。
………定朝代的礼制，一要有天地体制，这就得天地的一统，天地统于龙汉，在伏羲为青帝期。二要有代表人族社会结构的代表，在天地体制中持有名份。满足了这二个条件，人族的朝代，在天地体制中才算程序合法。夏的人皇挂虚后级，商的人皇挂谥后级，后级就是天地体制的名份，实帝级管天，实后级管地。有了名份，你的朝代才叫朝代。有这名份，也表示你名下有朝代。
………周称天子后，有六道了，是人道代表人系在天地的名份。天地分离前，人系只是挂靠，中土挂靠在龙汉的汉下面，汉入制，并不代表你挂靠入制。东西方挂靠关系的不同，也演变出如今东西方人与神定位的不同。后羿后稷后土的后，出自是龙汉的汉，实后级并不代表人系。炎黄是实帝级入制，是汉的入制，并不代表人族的社会入制。炎黄成为华夏的始祖，也因为逻辑绕了一个圈，华夏人族捡了个便宜。
………道文明的道理，就是最有道理的道理，为何总将就别人的道理？如果不承认这个道理，汉，中土，中华，炎黄，华夏中国，这些名字就都得改，因为这些都不是自封的，都是出于道理。
迄今为止没有出土夏代遗址自证的文字证据，但是间接的证据还是有不少的。
《诗经·商颂·长发》：“洪水茫茫，禹敷下土方”，郭沫若先生考证认为，这个土方就是卜辞所常见之敌国名“土方”，为大禹后裔，武丁时被击败。胡厚宣先生在《甲骨文土方为夏民族考》一文中，肯定了郭沫若先生的观点，认为卜辞中的土方就是被商人击败后西迁之夏民族。夏人称自己的国家为“下土方”，简称“下（夏）”。商人之所以不称“夏（下）”而称“土”，可能是为了与夏人的自称相区别，这个和周人称商人为“殷”的情况绝相类似，商人一直自称曰“商”不曰“殷”，而周人则特称之为“殷”，其中不仅有区分之意，恐也含有贬低的意思。那么，我们就可以相信殷墟卜辞中所称的敌国“土方”就是“下土方”的省称，也就是夏方，它是夏被商从中土驱逐后逃往西北的遗民，“土方”是商对他们的称呼，犹商亡后周人称商为“殷”。击败有穷氏复兴夏朝的少康，后来被称为酒神“杜康”，其名犹言“土康”，即夏康。
先商是和整个夏朝相始终的。先商的历史就是夏朝历史的一个侧面。先商文化遗存证实史籍关于商先公迁徙的记录是可靠的。夏朝到商朝的地理沿革，夏朝方国和族群在商朝的延续，是真实可信的，而非虚构。
杞国，是夏朝同姓国，殷汤封夏后于杞，周又封之。鄫国，也是夏朝封国，商周因之。甲骨卜辞和金文对这两个姒姓国有明确记载，显示其稳定连续的传承。同样，夏代方国六、戈、雇在甲骨卜辞里继续存在。“国之大事，在祀与戎”。商周时期，大多数上古族群的族徽和地望可以通过甲骨文、金文的记载得到证实，足以证明先秦古籍的有关记载。正所谓“有夏虽衰，杞、鄫犹在，申、吕虽衰，齐、许犹在。”先商也好，夏朝所封的那些延续到商周的方国也好，他们的存在也是夏朝存在的有力证据。夏朝那些方国在甲骨文里赫赫在列，却没有夏朝，是完全不符合逻辑的，唯一的可能是商不称夏为夏，而不是夏朝不存在！可见甲骨文里的“土方”就是夏，必定能够经得起历史的检验。
河北藁城台西、江西清江吴城都发现了早于殷墟的陶文，但是同期的商王族甲骨文却没有发现。这并不妨碍先商（至少是部分）和早商历史的信史属性。商先公十四位，自上甲开始有确切的日名（天干），自示壬配偶开始有确切的先妣日名。这说明自从上甲开始先商已经有了可靠的历史记载。甲骨文显示的器物形制和夏朝的一样，而不是商朝同期的，可以说明汉字诞生在夏代，而不是商代。语言学家认为我们现用的汉字创制于夏代中后期。胤甲和孔甲两代夏王都有日名，且分别作西音、东音。他们所作的很可能不是音乐，而是对语言的规范。
夏尚黑，商尚白，周尚赤。藏族称汉地为“黑色的夏”，与夏尚黑一致。西南地区多数民族称呼汉族都是“夏”。彝族史诗记载彝夏同源，自大禹时代分为两支，北支为夏，南支为彝。彝族称汉族为夏颇，就是夏族。1934年西部科学院曾组织了一个由12人组成的考察团，在四川大凉山北部调查，发现了一年十个月的太阳历。孔子从杞国访得的《夏小正》，就是十月太阳历，在《诗经·七月》《管子》《黄帝内经》等古籍里都有明确体现。战国时代，中原学者已经对十月太阳历一无所知。直到发现彝族十月太阳历后，那些疑团才豁然开朗，得到完美诠释。足见彝族史诗所言彝夏一家信而有征。
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