《动机与人格》第一章 动机理论引言 摘要
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本章中介绍了17个关于动机的命题,任何一个合理的动机都应该把它们包括进去;
个人是一个一体化的、有组织的整体。
受到促动的是一个完整的个人而不是个人的某个部分。在有效的理论中,不尊在诸如东子、嘴或者生殖器的需要,而只有这个人的需要。
当一个人感到饥饿时,不仅仅在肠胃功能方面有所变化,而且在许多方面,或许甚至在所具有的大部分功能方面都有所变化。
饥饿驱动力是特殊的而不是一般的动机实例。它比其他动机更鼓励;其他动机比它更常见,它与其他动机的不同还在于它有一个一直的躯体基础,这对于动机状态来说是少有的。
更直接、更常见的动机有哪些呢?通过日常过程的反省,我们能够很容易地发现他们。
一般的设想一直是:所有驱力都会效仿生理驱力。(永远不会成为事实)
绝大数驱力不是孤立的,不能把它们部位化,也不能将其看成是当时机体内所发生唯一的事情。
典型的驱力、需要或欲望不会并且可能永远也不会与一个具体的、孤立的,部位化的躯体基础有关系。
典型的欲望更加明显的是整个人的需要。
通过选择相对独立于集体整体的鼓励的事例活动,可以活的单一性的显现,也可以轻而易举的证明,一个重要活动几乎与人身上所有其他重要的方面都有关系。
如果我们仔细审查日常生活中的普通欲望,就会发现他们至少有一个重要的特点,即他们通常是达到目的而非目的本身。
当分析一个人有意识的欲望时,我么你往往发现可以追溯其根源,即追溯该人其他更基本的目的。
仅仅研究有意识动机的生活常常会遗漏许多与意识中看到的东西同等重要或更重要的方面。
全人类的基本或最终欲望并不完全像他们有意识的日常欲望那样各不相同。主要原因在于,两种不同的文化可能提供两种完全不同的方法来满足某一特定的欲望。
目标本身远比通向这些目标的条条道路更具有普遍性,因为这些道路是由特定的局部性文化所决定。
一个有意识的欲望或者一个有动机的行为具有与我们刚才讨论的特性同出一源的另一个特性,即这个欲望或行为可能起到一种渠道的作用,通过这个却道,其他意欲得以表现自己。
如果一个人行动或者有意识的愿望只有一个动机,那么它就是不同寻常的,而不是普遍性的。
在一定意义上,几乎机体的任何一个事态本身都是一个促动状态。
动机现在的定义似乎是在假设促动状态是一种特殊的、与众不同的状态,显著地有别于其他机体时间。
好的动机理论应该假设动机是持续的、永不终结的、变动的、复杂的,并且,它几乎实际上就是各种机体时间状态普遍性特征。
合理的动机理论应该这样设想:动机是连续不断的、无休止的、起伏和复杂的。实际上这几乎是一切机体状态的普遍特点。
人是一种不断需求的动物,除短暂时间外,极少达到完全满足的状态。一个欲望满足后,另一个迅速出现并取代它的位置,当这个被满足了,又会有一个站到突出位置上来。
人总是在希望着什么,这是贯穿他整个一生特点。
内驱力活欲望的出现、他激起的行动以及因目的物的获得而引起满足,通通加在一起,仅仅给我们提供了一个撷自动机构成单位的总体符合的人为的、孤立的、单一的例子。这种动机的出现实际上总是取决于整个机体所可能具有的其他所有动机的满足或非满足状态,即取决于这样或那样的优势欲望已经达到相对满足的状态。
对于某种东西的需求本身就意味着已经有其他需要的满足。
动机理论的创立者们对于以下两个事实从未给予过适当的尊重:第一,人类只能以相对或者递进的方式得到满足;第二需求似乎按某种又是等级、层次自动排列;
我们应该彻底放弃为内驱力或需要制作分解式表格的企图。由于种种不同的原因,这样的表格在理论上是不合理的。第一,它们意味着表内各种内驱力的均等,即在力量的强度以及出现的可能性上的均等。(任何一种欲望浮现与意识中的或然性,取决于其他更具有又是的欲望的满足或者不满足状态;各种特定的内驱力出现的豁然性有极大的去区别);第二,这样的列表意味着有些内驱力中的每一种都与其余的内驱力不相干。而事实上它们并不是以任何一宗这类的形式相互孤立的。第三,既然这样的一览表通常是以行为为基础制定的,他就完全忽视了我们所了解的内驱力的全部动力性质。
如果我们试图讨论基本的欲望,就应该将它们清楚地理解为分属不同系列、不同的基本类型或者基本范畴。
已公布的内驱力的一览表似乎都现实出各种内驱力之间的相互排斥。然而事实上不但没有相互的排斥,它们的相互重叠甚至使我们几乎不可能完全清楚和严格地把一种内驱力同其他内驱力分开。
动力原则咋心理学的理论建设中强调不断变化,而只有基本的目的才在这种不断变化中保持不变。
内省地出现在意识中的内驱力,动机行为,甚至被明确追求的目的物或结果,它们没有一个可作为人类动机生活的动力分类的坚实基础。
学院派的心里学家在动机领域的研究里主要依靠动物实验。动物实验的结果经常被我们作为人性的理论研究所必须依据的基本材料。动物资料当然是可以大有用处的,但必须要用得谨慎和明智。
马斯洛的论点主张动机理论必须以人为中心,而不是以动物为中心。
本能可以确定地解释为一个动机单位,在这个动机单位里,内驱力、有动机的行为以及目的物、目标效果,都明显地有遗传所决定。
人类的性生活发现,纯粹的内驱力本身是有遗传决定的,但是,对象的选择以及行为的选择去一定是在生活的历史过程中获得或通过学习取得的。
依赖动物资料会使我们从动机理论中武断地排除掉目的或者目标概念。
个人在一定程度上创造了他的障碍物和有价值的对象。这些障碍物和对象必须部分的有情境中的机体所规定的方式来界定。
当一个孩子试图得到于他有价值的对象但却受到某种阻力时,他不仅决定了这个对象有价值,而且决定了这个障碍成其为障碍。
心理学中没有障碍种东西,只有试图达到某种目的的具体的人的障碍。
一个强调恒定的基本需要的理论证明,这些需要是相对长久的,并且独立于机体所处的特殊情景。
以最有效的可行的方式并且带有极大的变动性,需要不仅组织自己的活动前景,而且组织甚至创造外界现实。
理解一个地里环境怎样变成一个心理环境的唯一令人满意的方法就是:去理解这个心里环境的组织原则就是处于这个特殊环境中的机体的现有目标。
合理的动机理论必须考虑情景,但绝不可能成为纯粹的情境理论。
行为有几类因素决定,动机是其中的一种,环境力量是另一种,
动机的研究并不取消或否定对情境决定因素的研究,相反,前者是对后者的补充。
任何动机理论都必须考虑到:机体通常表现为一个整体,但有时则不然。因为,还有一些值得重视的特殊的孤立的条件作用习惯,以及各种局部的反应、我们所了解的分裂和欠整合现象。
当机体成功地面临一次极大的欢乐、一个创造性的时刻或者一个重大的问题、一个威胁或一个紧急情况时,他咋一整合作用方面是最为步调一致的;当威胁具有压倒优势而机体太虚弱或孤立无助、不能控制这个威胁时,机体就会趋于分裂。——当生活轻松顺利时,机体可以同时做许多事情,向许多方向发展。
我们眼中的表面的欠整合,有时也许仅仅反映了我们对此并不了解。我们现在已经掌握了足够的知识,可以肯定孤立的、局部的、分裂的反应在一定的情况是可能的。我们越来越清楚,这类现象不一定是虚弱的、病态的或者不好的,相反,它们经常被看做是机体的一个最重要的能力的证明,即机体是以部分的、特定的或者分散的方式对付不重要的、熟悉的事情或易于解决的问题,这样,机体的主要能力就可以勇于解决更重要或者更具挑战性的问题。
并非所有行为或者反应都是有动机的,至少并非都是一般意义上的对需要满足的追求,即寻求需要的东西或匮乏的东西。
成熟、表现、成长以及自我实现等现象都违背了普遍的动机理论法则。最好将这些现象看成是表达性而不是应对性的。
大多数精神症或倾向都是基本需要满足的扭曲。这些冲动不知因何缘故,或受到阻碍,或找错了出口,或用错了手段,或与其他需要混淆。其他症状则相反,他们不再寻求满足,而仅仅是保护性的或防御性的。他们的目的就是防止进一步的伤害、威胁或者挫折。
杜威和桑代克强调了动机的一个重要方面,即可能性。
我们有意识地渴望一切实际可能获得的东西。
重视达到目的的可能性这个因素,对于理解我们文化中个个阶段之间的动机差别,理解不同的国家和文化在动机上的不同是至关重要的。
佛洛伊德看来,一个本我的冲动是一种分离的存在,与世界上任何其他事物都没有内在的联系,甚至与其他本我冲动也没有联系。
本我没有组织,没有统一的标志,只有遵循快乐圆的追求本能需要的满足的冲动。
相互矛盾的冲动并列存在,并不能相互抵消或者分离,最多他们只是在强大的经济法则下折中地联合起来,释放他们的能力。
绝对不能将本我比作虚无,并且我们惊异地发现,本我还违背了哲学家的断言,即,时间和空间是我们心理活动的必要形式……
本我不懂得价值、善恶、道德。与快乐原则非常紧密相连的经济或数量的因素控制了本我的全部进程。
本能的精力投入寻求发泄——按我们的观点,这就是本我的全部内涵。
只要现实条件控制、减弱了这些冲动,或者组织了他们的发泄,他们就成为自我而不是本我的一部分了。
自我是本我的某一部分,它由于接近外部世界并受外部世界的影响而减弱。它接纳外界刺激并保护机体不受其伤害,犹如包住微小的生命物质的外皮层。与外界的这种关系决定了本我。它负担这为本我传达外部世界,从而保护本我的作用。
全然不顾外界的强大力量而盲目追求本能满足的本我,才可能逃避毁灭的命运。在执行这一只能的过程中,自我必须观察外部世界并在感知所留下的记忆痕迹中保留一幅外界的真实图画,它必须通过现实检验来排除这幅外界图画中来自兴奋的内部源泉的因素。
作为本我的代表,自我为本我控制了桐乡自动力的道路,它在欲望和行动之间插入了思考这个延迟因素,在思考过程中,自我利用了储存在记忆中的点滴经验。就这样,自我废除了对本我的进程有着无可置疑的影响的快乐原则,并且代之以现实原则。——实现原则提供了更大的保障和成功的可能性。
杜威的论点是,成年人的所有冲动,至少是特有的冲动,是与现实结合,并且受现实影响的。——等于主张根本没有本我冲动。假如没有本我的冲动,那么他们在本质上是病态的,而不是健康的。
不顾现实、常识、逻辑,甚至不顾个人利益的幻想冲动都可能出现。
任何值得关注的动机理论,除了讨论有缺陷者的防御手段外,还必须讨论健康、强健的人的最高能力。还必须解释人类历史上最伟大、最接触人物全部最重要的考虑。
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个人是一个一体化的、有组织的整体。
受到促动的是一个完整的个人而不是个人的某个部分。在有效的理论中,不尊在诸如东子、嘴或者生殖器的需要,而只有这个人的需要。
当一个人感到饥饿时,不仅仅在肠胃功能方面有所变化,而且在许多方面,或许甚至在所具有的大部分功能方面都有所变化。
饥饿驱动力是特殊的而不是一般的动机实例。它比其他动机更鼓励;其他动机比它更常见,它与其他动机的不同还在于它有一个一直的躯体基础,这对于动机状态来说是少有的。
更直接、更常见的动机有哪些呢?通过日常过程的反省,我们能够很容易地发现他们。
一般的设想一直是:所有驱力都会效仿生理驱力。(永远不会成为事实)
绝大数驱力不是孤立的,不能把它们部位化,也不能将其看成是当时机体内所发生唯一的事情。
典型的驱力、需要或欲望不会并且可能永远也不会与一个具体的、孤立的,部位化的躯体基础有关系。
典型的欲望更加明显的是整个人的需要。
通过选择相对独立于集体整体的鼓励的事例活动,可以活的单一性的显现,也可以轻而易举的证明,一个重要活动几乎与人身上所有其他重要的方面都有关系。
如果我们仔细审查日常生活中的普通欲望,就会发现他们至少有一个重要的特点,即他们通常是达到目的而非目的本身。
当分析一个人有意识的欲望时,我么你往往发现可以追溯其根源,即追溯该人其他更基本的目的。
仅仅研究有意识动机的生活常常会遗漏许多与意识中看到的东西同等重要或更重要的方面。
全人类的基本或最终欲望并不完全像他们有意识的日常欲望那样各不相同。主要原因在于,两种不同的文化可能提供两种完全不同的方法来满足某一特定的欲望。
目标本身远比通向这些目标的条条道路更具有普遍性,因为这些道路是由特定的局部性文化所决定。
一个有意识的欲望或者一个有动机的行为具有与我们刚才讨论的特性同出一源的另一个特性,即这个欲望或行为可能起到一种渠道的作用,通过这个却道,其他意欲得以表现自己。
如果一个人行动或者有意识的愿望只有一个动机,那么它就是不同寻常的,而不是普遍性的。
在一定意义上,几乎机体的任何一个事态本身都是一个促动状态。
动机现在的定义似乎是在假设促动状态是一种特殊的、与众不同的状态,显著地有别于其他机体时间。
好的动机理论应该假设动机是持续的、永不终结的、变动的、复杂的,并且,它几乎实际上就是各种机体时间状态普遍性特征。
合理的动机理论应该这样设想:动机是连续不断的、无休止的、起伏和复杂的。实际上这几乎是一切机体状态的普遍特点。
人是一种不断需求的动物,除短暂时间外,极少达到完全满足的状态。一个欲望满足后,另一个迅速出现并取代它的位置,当这个被满足了,又会有一个站到突出位置上来。
人总是在希望着什么,这是贯穿他整个一生特点。
内驱力活欲望的出现、他激起的行动以及因目的物的获得而引起满足,通通加在一起,仅仅给我们提供了一个撷自动机构成单位的总体符合的人为的、孤立的、单一的例子。这种动机的出现实际上总是取决于整个机体所可能具有的其他所有动机的满足或非满足状态,即取决于这样或那样的优势欲望已经达到相对满足的状态。
对于某种东西的需求本身就意味着已经有其他需要的满足。
动机理论的创立者们对于以下两个事实从未给予过适当的尊重:第一,人类只能以相对或者递进的方式得到满足;第二需求似乎按某种又是等级、层次自动排列;
我们应该彻底放弃为内驱力或需要制作分解式表格的企图。由于种种不同的原因,这样的表格在理论上是不合理的。第一,它们意味着表内各种内驱力的均等,即在力量的强度以及出现的可能性上的均等。(任何一种欲望浮现与意识中的或然性,取决于其他更具有又是的欲望的满足或者不满足状态;各种特定的内驱力出现的豁然性有极大的去区别);第二,这样的列表意味着有些内驱力中的每一种都与其余的内驱力不相干。而事实上它们并不是以任何一宗这类的形式相互孤立的。第三,既然这样的一览表通常是以行为为基础制定的,他就完全忽视了我们所了解的内驱力的全部动力性质。
如果我们试图讨论基本的欲望,就应该将它们清楚地理解为分属不同系列、不同的基本类型或者基本范畴。
已公布的内驱力的一览表似乎都现实出各种内驱力之间的相互排斥。然而事实上不但没有相互的排斥,它们的相互重叠甚至使我们几乎不可能完全清楚和严格地把一种内驱力同其他内驱力分开。
动力原则咋心理学的理论建设中强调不断变化,而只有基本的目的才在这种不断变化中保持不变。
内省地出现在意识中的内驱力,动机行为,甚至被明确追求的目的物或结果,它们没有一个可作为人类动机生活的动力分类的坚实基础。
学院派的心里学家在动机领域的研究里主要依靠动物实验。动物实验的结果经常被我们作为人性的理论研究所必须依据的基本材料。动物资料当然是可以大有用处的,但必须要用得谨慎和明智。
马斯洛的论点主张动机理论必须以人为中心,而不是以动物为中心。
本能可以确定地解释为一个动机单位,在这个动机单位里,内驱力、有动机的行为以及目的物、目标效果,都明显地有遗传所决定。
人类的性生活发现,纯粹的内驱力本身是有遗传决定的,但是,对象的选择以及行为的选择去一定是在生活的历史过程中获得或通过学习取得的。
依赖动物资料会使我们从动机理论中武断地排除掉目的或者目标概念。
个人在一定程度上创造了他的障碍物和有价值的对象。这些障碍物和对象必须部分的有情境中的机体所规定的方式来界定。
当一个孩子试图得到于他有价值的对象但却受到某种阻力时,他不仅决定了这个对象有价值,而且决定了这个障碍成其为障碍。
心理学中没有障碍种东西,只有试图达到某种目的的具体的人的障碍。
一个强调恒定的基本需要的理论证明,这些需要是相对长久的,并且独立于机体所处的特殊情景。
以最有效的可行的方式并且带有极大的变动性,需要不仅组织自己的活动前景,而且组织甚至创造外界现实。
理解一个地里环境怎样变成一个心理环境的唯一令人满意的方法就是:去理解这个心里环境的组织原则就是处于这个特殊环境中的机体的现有目标。
合理的动机理论必须考虑情景,但绝不可能成为纯粹的情境理论。
行为有几类因素决定,动机是其中的一种,环境力量是另一种,
动机的研究并不取消或否定对情境决定因素的研究,相反,前者是对后者的补充。
任何动机理论都必须考虑到:机体通常表现为一个整体,但有时则不然。因为,还有一些值得重视的特殊的孤立的条件作用习惯,以及各种局部的反应、我们所了解的分裂和欠整合现象。
当机体成功地面临一次极大的欢乐、一个创造性的时刻或者一个重大的问题、一个威胁或一个紧急情况时,他咋一整合作用方面是最为步调一致的;当威胁具有压倒优势而机体太虚弱或孤立无助、不能控制这个威胁时,机体就会趋于分裂。——当生活轻松顺利时,机体可以同时做许多事情,向许多方向发展。
我们眼中的表面的欠整合,有时也许仅仅反映了我们对此并不了解。我们现在已经掌握了足够的知识,可以肯定孤立的、局部的、分裂的反应在一定的情况是可能的。我们越来越清楚,这类现象不一定是虚弱的、病态的或者不好的,相反,它们经常被看做是机体的一个最重要的能力的证明,即机体是以部分的、特定的或者分散的方式对付不重要的、熟悉的事情或易于解决的问题,这样,机体的主要能力就可以勇于解决更重要或者更具挑战性的问题。
并非所有行为或者反应都是有动机的,至少并非都是一般意义上的对需要满足的追求,即寻求需要的东西或匮乏的东西。
成熟、表现、成长以及自我实现等现象都违背了普遍的动机理论法则。最好将这些现象看成是表达性而不是应对性的。
大多数精神症或倾向都是基本需要满足的扭曲。这些冲动不知因何缘故,或受到阻碍,或找错了出口,或用错了手段,或与其他需要混淆。其他症状则相反,他们不再寻求满足,而仅仅是保护性的或防御性的。他们的目的就是防止进一步的伤害、威胁或者挫折。
杜威和桑代克强调了动机的一个重要方面,即可能性。
我们有意识地渴望一切实际可能获得的东西。
重视达到目的的可能性这个因素,对于理解我们文化中个个阶段之间的动机差别,理解不同的国家和文化在动机上的不同是至关重要的。
佛洛伊德看来,一个本我的冲动是一种分离的存在,与世界上任何其他事物都没有内在的联系,甚至与其他本我冲动也没有联系。
本我没有组织,没有统一的标志,只有遵循快乐圆的追求本能需要的满足的冲动。
相互矛盾的冲动并列存在,并不能相互抵消或者分离,最多他们只是在强大的经济法则下折中地联合起来,释放他们的能力。
绝对不能将本我比作虚无,并且我们惊异地发现,本我还违背了哲学家的断言,即,时间和空间是我们心理活动的必要形式……
本我不懂得价值、善恶、道德。与快乐原则非常紧密相连的经济或数量的因素控制了本我的全部进程。
本能的精力投入寻求发泄——按我们的观点,这就是本我的全部内涵。
只要现实条件控制、减弱了这些冲动,或者组织了他们的发泄,他们就成为自我而不是本我的一部分了。
自我是本我的某一部分,它由于接近外部世界并受外部世界的影响而减弱。它接纳外界刺激并保护机体不受其伤害,犹如包住微小的生命物质的外皮层。与外界的这种关系决定了本我。它负担这为本我传达外部世界,从而保护本我的作用。
全然不顾外界的强大力量而盲目追求本能满足的本我,才可能逃避毁灭的命运。在执行这一只能的过程中,自我必须观察外部世界并在感知所留下的记忆痕迹中保留一幅外界的真实图画,它必须通过现实检验来排除这幅外界图画中来自兴奋的内部源泉的因素。
作为本我的代表,自我为本我控制了桐乡自动力的道路,它在欲望和行动之间插入了思考这个延迟因素,在思考过程中,自我利用了储存在记忆中的点滴经验。就这样,自我废除了对本我的进程有着无可置疑的影响的快乐原则,并且代之以现实原则。——实现原则提供了更大的保障和成功的可能性。
杜威的论点是,成年人的所有冲动,至少是特有的冲动,是与现实结合,并且受现实影响的。——等于主张根本没有本我冲动。假如没有本我的冲动,那么他们在本质上是病态的,而不是健康的。
不顾现实、常识、逻辑,甚至不顾个人利益的幻想冲动都可能出现。
任何值得关注的动机理论,除了讨论有缺陷者的防御手段外,还必须讨论健康、强健的人的最高能力。还必须解释人类历史上最伟大、最接触人物全部最重要的考虑。
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