关于因缘的禅语：因缘为缘起空，诸法为自性空
1、[ 扎地达 ]，意指诸法皆依于值遇因缘、观待条件、依仗假立三种因缘随一而成立。
2、诸有为法皆依因缘的和合与灭失而有生灭，这是佛教各宗所共许的有为因果缘起。
3、了知总的因果缘起或粗细分缘起之义，尤其通达个别的十二因缘的染净因果实属必要。
4、投引六道随一的果报中，令所蒙受的苦乐果或因缘条件圆满不圆满的业，称为满业。
5、如以下一世感得投生为人道的胎生而言，是随著业习气，依因缘成熟，从中阴的最后边际心，最初投入父精母血时的结生心识，就称为果位识。
6、诸有为法皆由本身相顺无常的因缘所生，并非无因生，也非创世主心动意想而生。
7、为了厌离轮回的过患，欲求涅槃的功德，当勤精进，反观自照，思维我与有情之所以流转生死受苦，以及得以出轮回得解脱的流转还灭因缘，依此遮止苦及苦因，造作乐及乐因，这才是修学十二因缘的主要意趣。
8、同轮十二因缘是由圆满六因六果而感果的。
9、十二因缘的次第是无明而行等 ―― 当然在行之前必有恼 ―― 造了行业后转成业习气的形态存在，安立在意识上(因位识)，临命终时即由爱取烦恼为助缘予以滋润此业习气的有支。
10、佛说十二因缘是依于两重因果 ―― 为了让有情了知两重因果才宣说从无明到老死的十二因缘的次第。
11、同轮十二因缘的感果次第，应为：六因六果 ―― 即无明、行、识、爱、取、有六因。
12、十二因缘染污品的流转门，就是集谛与苦谛。
13、3识、4名色、5六入、6触、7爱、11生、12老死七支 ―― 是轮回因缘的果报。
14、苦集二谛的因果次第可依十二因缘而成立，而且必依前前支而有后后支，若不遮止前前支即不能遮止后后支。
15、世界上所有的事物的发生、存在与消失，都是有其原因与条件的，都是从因缘而生，也从因缘而灭。
16、世间上没有天生的东西，大自然因缘聚合会生森罗万象，吾人的本性上包含了善恶诸法，所谓“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。
17、因缘为缘起空，诸法为自性空。
18、佛门有言：一念嗔心起，火烧功德林。所以，这是障道的一大因缘。
20、求佛道的人从根本上来说先要广泛学习诸法因缘，明了因缘果报，信心就会坚固。
关于因缘的佛学禅语大全
关于因缘的佛学禅语一：
1、信心坚固自然会精进修行，不造一切恶业因缘。
2、直到成佛，无不是由般若智慧方便，断除一切习气因缘，成无上正觉。
3、菩萨道业是身口意奉行十善业，包含一切助道因缘的十波罗蜜法。
4、罪业的因缘是自己所造，并不是父母所为，更不是从天而降。
5、世间的事情都有前后因缘。
6、人也是这样，假如烧坏了一个身体，罪业因缘仍然存续，没有消灭。
7、以今天忏悔、改恶修善的福德因缘，布施给一切遭受苦难的众生，让他们离苦得乐。
8、改邪归正、忏悔罪业修积福报的因缘，后世转生直至成佛，会始终遇到明师和善知识，寿命无量。
9、饿鬼罪毕转生畜生身，以身力偿还主人供养的因缘。
10、众生因缘不同，受生业报也不一样。
11、由于从前的福德因缘力量，再次听闻正法，如法修行。
12、如果能够相信因缘果报，又有惭愧心，因为此心的缘故，能够除灭罪过，增长善根。
13、佛说，十善业道、因缘果报没有穷尽的道理。
14、如果饮酒的时候没有造作恶业，欢喜心的缘故没有烦恼，善心的因缘会有善果，你受持的五戒有什么过失呢?饮酒时心念戒律，更可以增长福报。
15、世间的人，因为从前布施的福德因缘，现在得到大富的果报。
16、佛说，十方圣贤，明了众生的因缘果报。
17、什么是正教呢?就是修观无常、苦、空、无我四法印还有十二因缘，牵缠生死，修习四种真谛，见苦、断习、证灭、修道。
18、菩萨殿若恢复旧观，对于弘法事业和振兴戒律，都有极密切的因缘。
19、正见，即是以性空之理，于名言中安立因缘业果等有作用。故虽名言亦不许有自性，但因果作用是肯定的。
20、佛教不是发明因缘果报，佛教是尊重因缘果报，改良因缘果报。
关于因缘的佛学禅语二：
1、[ 扎地达 ]，意指诸法皆依于值遇因缘、观待条件、依仗假立三种因缘随一而成立。
2、诸有为法皆依因缘的和合与灭失而有生灭，这是佛教各宗所共许的有为因果缘起。
3、了知总的因果缘起或粗细分缘起之义，尤其通达个别的十二因缘的染净因果实属必要。
4、投引六道随一的果报中，令所蒙受的苦乐果或因缘条件圆满不圆满的业，称为满业。
5、如以下一世感得投生为人道的胎生而言，是随著业习气，依因缘成熟，从中阴的最后边际心，最初投入父精母血时的结生心识，就称为果位识。
6、诸有为法皆由本身相顺无常的因缘所生，并非无因生，也非创世主心动意想而生。
7、为了厌离轮回的过患，欲求涅槃的功德，当勤精进，反观自照，思维我与有情之所以流转生死受苦，以及得以出轮回得解脱的流转还灭因缘，依此遮止苦及苦因，造作乐及乐因，这才是修学十二因缘的主要意趣。
8、同轮十二因缘是由圆满六因六果而感果的。
9、十二因缘的次第是无明而行等 ―― 当然在行之前必有恼 ―― 造了行业后转成业习气的形态存在，安立在意识上(因位识)，临命终时即由爱取烦恼为助缘予以滋润此业习气的有支。
10、佛说十二因缘是依于两重因果 ―― 为了让有情了知两重因果才宣说从无明到老死的十二因缘的次第。
11、同轮十二因缘的感果次第，应为：六因六果 ―― 即无明、行、识、爱、取、有六因。
12、十二因缘染污品的流转门，就是集谛与苦谛。
13、3识、4名色、5六入、6触、7爱、11生、12老死七支 ―― 是轮回因缘的果报。
14、苦集二谛的因果次第可依十二因缘而成立，而且必依前前支而有后后支，若不遮止前前支即不能遮止后后支。
15、世界上所有的事物的发生、存在与消失，都是有其原因与条件的，都是从因缘而生，也从因缘而灭。
16、世间上没有天生的东西，大自然因缘聚合会生森罗万象，吾人的本性上包含了善恶诸法，所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭。
17、因缘为缘起空，诸法为自性空。
18、佛门有言：一念嗔心起，火烧功德林。所以，这是障道的一大因缘。
19、诸法因缘生，缘谢法还灭。
20、求佛道的人从根本上来说先要广泛学习诸法因缘，明了因缘果报，信心就会坚固。
关于因缘的佛学禅语三：
1、缘无有自性，从两方面会：一方面因缘生无自性，一方面依他起无自性。
2、「众因缘生法，我说即是无」，从因缘空也可说，从对待空也可说。
3、「缘」是有法，是因缘法，因缘法没有自性，所以不生。
4、空也无自性，无自性就是因缘生。
5、因缘生就是无自性，还归无生。
6、有是因缘有，因缘有无自性，不生。
7、无是因缘无，因缘无无自性就是有，它也不生，也没有无。
8、因缘也是因缘生，第一个因缘空，第二个因缘不空了。
9、生死是因缘生无自性，空;涅槃也是因缘生无自性，还是空。
10、生是因缘生，灭是因缘灭，生灭是因缘，于法无所有。
11、缘是因缘生，因缘生就是无自性，无自性就是因缘生，当体即空。
12、自性是因缘;外道说法，因缘是自性。
13、自性就落入有法，因缘生就是毕竟空。
14、一切法因缘生，因缘生就无自性，无自性就是因缘生，因为无自性才能接受因缘。
15、既是因缘了，定是无自性。
16、法是因缘生，空的，那么因缘不空啊!
17、当体即空，因缘生就是空，空就是因缘生。
18、学习与修习十二因缘，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。
19、不论是自利或利他，证悟十二因缘是欲求决定胜的行者所必须修习的。
20、修习十二因缘的功德，即：1.能生出离心。2.能相应解脱道。3.能发大悲心，趣入大乘。4.能成就三士道功德。反之，即为不修习的过患。
关于因缘的佛学禅语四：
1、一切法皆是因缘所生，都是空的。
2、无明缘行，无明以行为所缘，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是十二因缘。
3、十二因缘也是因缘所现，十二因缘不落尘相，会入依他起了。
4、没有就是真谛，接受十二因缘就是俗谛。
5、略广因缘中，求果不可得。因缘中若无，云何从缘出。
6、略广因缘中，求果不可得。没有一切法，我们说一切法空。
7、苦集灭道空，十二因缘空，六度空。
8、佛的四无所畏空，佛的十力空，佛的十八不共法空，因为略广因缘中，求果不可得嘛!
9、苦集灭道无生，十二因缘无生，六度无生，这是出世间法。
10、苦集灭道无所有，十二因缘无所有，六度无所有，佛的四无所畏无所有，佛的十力无所有，佛的十八不共法无所有。
11、十二入唯心造，十八界唯心造，六根唯心造，六尘唯心造，六识唯心造，苦集灭道唯心造，十二因缘唯心造，六度唯心造，佛的四无所畏唯心造，佛的十力唯心造，佛的十八不共法唯心造。
12、众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义
13、因缘里头要是没有果的话，它怎么会从缘出呢?我们一般人都讲一切法生，一切法有。
14、不假因缘，一切法不生。法不孤起，因缘而起嘛!
15、因缘所生的法，没有自性，没有自性就空，就无生，就无所有，就不可得。
16、一切法因缘生是有，这个「有」没有自性，就是空。
17、空就是因缘生，因缘生那个有，就是空。
18、色也是因缘有，因缘有，没有自性，就是空。
19、有是因缘有，因缘有就是空。
20、人怎么迷呢?因方而迷，分辨四方才迷惑。你不执着四方的因缘，就不迷惑了。
关于因缘的佛学禅语五：
1、因缘无自性。因缘若有，就是法，所以因缘也无自性。
2、如果因缘也是因缘所生，甲因缘是乙因缘所生，乙因缘是丙因缘所生，丙因缘也是因缘所生，落入无尽过。
3、因为无自性就是因缘，因缘就是无自性。
4、对待果法才成因缘，如果不对果法，不可能成因缘。
5、对待因缘才有果法，不对待因缘没有果法，这法是对待的。
6、因为对待果法方有因缘，因缘空;对待因缘方有果法，果法也空。
7、对待因缘方有果法，对待果法方有因缘，它成立的焦点在「对待」。
8、不可能先有果法，不可能先有因缘，也不可能两者同时俱有。
9、因缘也是因缘生，再有因缘也是因缘生，那无尽了，落入无尽过。
10、因缘次第缘，缘缘增上缘。四缘生诸法，更无第五缘。
11、因缘有四种：因缘第一;次第缘第二;缘缘，也称为所缘缘第三;增上缘第四。四缘生诸法，更无第五缘。
12、因有「生」义。有生就有灭，谈因缘有生有灭。
13、唯识宗说因缘有两种：一是种子，一是现行。
14、因缘空广泛，对待空狭隘。因为法若不空，有自性，不能接受因缘，就没有因缘生了。
15、如果法以因缘而生，因缘有，一定没有自性。
16、如果说有果法生，那一定先有因缘，先有四缘，而后有果法。
17、因缘不可破，「因」是有生义，有生义就有灭义，生灭义是有为法，我们说生灭义是俗谛。
18、因缘法既然是有为，所以不可破，所以不破因缘。
19、因缘不破，因为因缘是有为法，有为法破了，无为也破，无为有为真破了，叫归入断灭，所以它不破因。
20、一切法因缘生，都是唯心所现，唯心所造，没有一切法。
关于因缘的佛学禅语六：
1、讲台空，讲台是木头做的，如果没有木头因缘，没有讲台。
2、有木头的因缘才有讲台，讲台是空的，仅仅是个假名，般若讲「性空」。
3、空是因缘空，法以因缘而有，既然法以因缘而有，没有自性，没有自性，所以空。
4、因缘空，空是因缘有，因缘有是假法，因缘就表现有，所以空而不空，不空而空。
5、有也是因缘，有而非有，非有而有。
6、不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
7、生是因缘生，因缘生无自性，无自性就是无生，生即无生。
8、无生，是因缘无生，因缘无自性，所以无生就是生。
9、「有法」不实，因为它是因缘生的;「无法」也不实，因为它也是因缘灭的。
10、知道一切法因缘生，无自性，性空。
11、性空就是因缘生，所以空就是有，因缘生是有嘛!
12、生、灭、常、断、一、异、来、出，这个法都是因缘所成。
13、生是因缘生，灭是因缘灭;常是因缘常，断是因缘断。
14、一是因缘一，异是因缘异;「来出」，也是一样。
15、因缘所生法，我说就是空。
16、因缘所生法是世俗谛，我说就是空是第一义谛。
17、他生，诸法从因缘而生，因缘是「他」，生果法。
18、诸法无自性，因为诸法从因缘生。
19、诸法从因缘生，诸法自性应该在因缘之中。
20、诸法要是有自性在因缘中，那是他性，不是法自性。
关于因缘的佛学禅语七：
1、佛教讲因缘，但因也需要缘来造就。
2、世间一切皆因缘所生，说法当然也离不开因缘，所谓法不孤起，仗缘而生。
3、如果不讲究因缘，不讲究契理契机，同样的教法就可能收效甚微。
4、佛陀说法需要有大因缘。
5、凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。
6、稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
7、什么是因缘成熟，因缘成熟的时候啊，就像苹果烂掉了。
8、什么是因缘成熟呢?就是当你知道这个事情该做的时候，你毫不犹豫地去做，那就是因缘成熟了。
9、你随顺着佛法，随顺着清净去做，那就是因缘成熟。
10、当你知道出家的时候，马上就出家，那就是因缘成熟。
11、因缘成熟不是用思维来考虑的，能看得到的。
12、你看得到的，摸得到的，想得到的，那因缘都快过了、快没了。
13、真正的因缘成熟，实际上对于正法来讲，时时刻刻因缘都在成熟，只不过是你做和不做的问题。
14、实际上因缘时时刻刻都在。
15、随着正法、佛法、戒律来决定因缘成熟和不成熟，不能用世间法来衡量。
16、花与佛有许多因缘，花与法的关系更是密切。
17、无论是欣赏、供奉、祈福、赞颂或当作说法悟道的因缘，花和人们的生活可说是息息相关。
18、从花和佛菩萨的密切因缘中，我们看到花的「清净佛心」。
19、在春夏秋冬四时更替里，体会花开花谢的因缘，认识花的随缘、不执著及无我无私的开放、无执无恋的凋谢，甚至任霜雪侵袭、刀剪摧折，仍然静默坚忍、无怨无尤。
20、彼不善因缘，未见缘生义。此中无可见，亦无少安立。
关于因缘的佛学禅语八：
1、因缘有内外，外缘虽然具足，如果内在因不好，果报就产生种种差异。
2、因缘有正、邪，有的人生了病，知道是身心失调，就接受对症下药的医疗，病就好了，这是正因缘。
3、有的人生病不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以为是神明的惩罚，就到处求神明拜庙，画符、念咒、吃香灰，结果病情反而加重，这就是邪因缘。
4、因缘有四种层次：就是正见、因缘、空、般若。
5、凡夫的程度所能了解的因缘，就是正见。
6、一般人经由各种学识、经验，容易了解世间许多痴妄的因缘。
7、病痛、烦恼、破财等等，能知因离苦，得到解脱，这是入世法的因缘。
8、没有世间法与出世间法的界限，也泯除了一切人我世相的痕迹，因缘自来自去，白云空往空回，一切自然和合圆满。
9、随心之所游、神之所驰而挥洒成曲，一游心即是般若，一挥手尽成妙谛，这种无内无外、无忘无不忘的境界，便是最高层次的般若因缘。
10、只有正确地认识因缘，体证般若定慧，不拘泥于世相，不执滞于人我，才能和诸佛一鼻孔出气，游心法界，逍遥自在!
11、能够把握因缘、创造因缘、随顺因缘，十方来，十方去，共成十方事;万人施，万人舍，同结万人缘。必能成佛有份，菩提证成!
12、各因缘中，得成就圣果，与堕恶道受苦，均皆是由我们的心所造成的。
13、因缘，有善缘和恶缘之分。善知识要引导你修学佛法是缘，恶知识要引诱你去参与坏事也是缘。
14、佛法讲因缘，世间任何事物都是因缘和合而成。
15、因缘也包括有疏的、也有亲的。
16、每个人都是互为因缘，彼此作用的。
17、维摩诘居士去酒肆、赌场、青楼不是为了享乐，而是以不同身分接触社会，以各种因缘度化众生。
18、世界由因缘的相互作用构成，是相互依赖的。
19、佛法对世间万象的解释，皆包含于因缘因果四个字内。
20、只要没有超出有生无不死的范畴，就不会与佛教的因果观冲突，因为它也是众多因缘之一。
关于因缘的佛学禅语九：
1、如能掌握了因果及因缘的精义，便是掌握了整个佛教的教义。
2、因果现象的生灭变化，必须要用因缘的道理。
3、因缘说是佛教的特质，也是释迦牟尼佛成佛之时所悟出的最大法门。
4、从因缘的观点看世间诸法，无非是幻有的，暂有的、假有的、本性是空的，既无一物可以永久存在，也无一物可以普遍存在。
5、为度众生，虽遭无量苦逼而不以为苦，由于持戒积德，虽获无量福报而不以为乐，因为不论苦事或乐事，皆由因缘所生的假相，而非实相。
6、从因缘之说，佛教为已进佛门，并在修行道中相当努力的众生，解下「我」的价值的包袱，而得究竟的解脱。
7、佛说因缘生法是空是无，乃对根利的众生说，是鼓励他们撤除功利观念的「我」执，而进入解脱之门。
8、从因缘的立足点上说，佛的一切教诫，无非是因人而异、因事而异、因时空不同而有不同的种种接引教化的方便法门，其中并无一成不变的定规定则。
9、从因果与因缘的含义，说明了佛法并不深奥难懂，只要掌握住因果与因缘的原则，佛法的纲领，已被你抓住了。
10、明因果，可以不堕三途恶道，知因缘，可以撤除我执我见的藩篱。
11、知因畏果者修人天善法，通彻因缘者修出离法。
12、唯有因果与因缘两重观念的相加并驰，方是大乘菩萨道的正信及正行。
13、从佛法来说，却是如梦幻泡影，如露亦如电的因缘和合现象而已。
14、佛陀觉悟的真理又是什么?是因缘，是缘起。
15、如果我们也能懂得因缘缘起的真理而受用的话，我们也能像佛陀一般，舍弃这个有漏世间的一切烦恼困苦。
16、诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘，就是人与人间的相互关系，人与人之间相敬相爱、相争相逐、相善相恶的种种关系，就是因缘。
17、懂得因缘，就会了悟世间众生的运命浮沉，懂得世间生命的缘起缘灭，对于宇宙人生的真理就会洞然明白了。
18、世上生生灭不已的因缘有四种：一、无因无缘;二、无因有缘;三、有因无缘;四、有因有缘。
19、在佛法里面，我们相信因缘果报是环环相衔的，是相生相成的，一切事情都是有因有缘。
20、有因有缘，一切事情才能成就，如果自己破坏了因缘，自己不能把握因缘，万事万物就很难圆满了。
二十句因缘禅语
1、人有东西南北的畛隔，佛性没有东西南北的分限;因缘和合，人人都能成佛。
2、因缘与人我之间，往往有密不可分的关系，没有相当圆满的因缘和合，人际关系就会有欠缺、遗憾，任何事都要依因缘成熟的快慢而衍变承受。
3、人世间的因缘，就像这个女子出家一样，忽然邂逅，忽然离散，总有个理则在，很多事总要事先有因有缘，才会结缘结果的。
4、一切因缘，都要在本来面目上求，向无所不在的生活境遇中证悟。
5、因缘少一点，境遇的顺遂就会有很大的差异。
6、用佛教的说法来说，我们人是地、水、火、风四大因缘聚合而成的。
7、因缘差一点，事物的境相都会层层衍变。
8、有困难，我们要好好反省检讨，看看是什么地方缺少了因缘，千万不要怨天尤人，自取其咎。
9、缺了这些因缘的辅助，婚姻就不顺遂，这是无缘
10、因缘果报是整合不能分割的，是不能用边见、成见执取的。
11、房子要靠各种因缘的具备才能完成一栋房子，人也是诸般因缘和合而成为人。
12、只要懂得因缘法，认识因缘的存在，处处种好因，时时结好缘，人生必能无往不利、所到亨通。
13、若人识得因缘法，秋霜冬雪皆是春。
14、因缘的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中证悟才能体会出来的。
15、你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，这就是懂得因缘。
16、如果只是滞留在表解的理论上，表现在空洞的言语中，那就是“无因缘”，是缘木求鱼了。
17、有善有恶，白因缘就是善的因缘，黑因缘是恶的因缘。
18、如果道心坚定，信念不变，那么，所成就的因缘就会是光明、善良的因缘。
19、有外在与内在的不同，外在的因缘是一般因缘，内在的因缘是价值因缘。
20、外在的因缘是一样的，可是不同的种子播种下去，收成就不一样，这个种子就是价值因缘。
20句关于因缘的禅语
1、信心坚固自然会精进修行，不造一切恶业因缘。
2、直到成佛，无不是由般若智慧方便，断除一切习气因缘，成无上正觉。
3、菩萨道业是身口意奉行十善业，包含一切助道因缘的十波罗蜜法。
4、罪业的因缘是自己所造，并不是父母所为，更不是从天而降。
5、世间的事情都有前后因缘。
6、人也是这样，假如烧坏了一个身体，罪业因缘仍然存续，没有消灭。
7、以今天忏悔、改恶修善的福德因缘，布施给一切遭受苦难的众生，让他们离苦得乐。
8、改邪归正、忏悔罪业修积福报的因缘，后世转生直至成佛，会始终遇到明师和善知识，寿命无量。
9、饿鬼罪毕转生畜生身，以身力偿还主人供养的因缘。
10、众生因缘不同，受生业报也不一样。
11、由于从前的福德因缘力量，再次听闻正法，如法修行。
12、如果能够相信因缘果报，又有惭愧心，因为此心的缘故，能够除灭罪过，增长善根。
13、佛说，十善业道、因缘果报没有穷尽的道理。
14、如果饮酒的时候没有造作恶业，欢喜心的缘故没有烦恼，善心的因缘会有善果，你受持的五戒有什么过失呢?饮酒时心念戒律，更可以增长福报。
15、世间的人，因为从前布施的福德因缘，现在得到大富的果报。
16、佛说，十方圣贤，明了众生的因缘果报。
17、什么是正教呢?就是修观无常、苦、空、无我四法印还有十二因缘，牵缠生死，修习四种真谛，见苦、断习、证灭、修道。
18、菩萨殿若恢复旧观，对于弘法事业和振兴戒律，都有极密切的因缘。
19、正见，即是以性空之理，于名言中安立因缘业果等有作用。故虽名言亦不许有自性，但因果作用是肯定的。
20、佛教不是发明因缘果报，佛教是尊重因缘果报，改良因缘果报。
