对孔子孟子荀子理论的看法与理由
→ 孔子
孔子在教育上作出了突出贡献。他的教育理论和方法充满创造性。他提出德、智、体相结合，继承学与创造思相结合，共性与个性相结合的教育理论和方法，并在这个结合方面进行了丰富的教育实践。
孔子开创了儒家学派。所谓儒家，在春秋末期就是指那些对西周礼制和文化有修养，并且充满敬仰之情的人。西周丰富而深刻的礼乐文化不但体现于一些重要的典籍，而且体现在社会制度和社会风尚的各个方面。而西周礼乐文化成为春秋战国时期百家之学的源头并不是偶然的。孔子开创的儒家对西周文化不仅有继承，而且有重大发展。孔子培养了大批弟子，其中比较优秀的就有七十余人。这些弟子沿着孔子确立的思想方向，对儒学作了全面论述。在战国时期，儒家最重要的代表人物是孟子和韪，他们分别从不同角度丰富了孔子的思想体系，从而奠定了儒家思想的基本特征。这特征大致表现在三个方面：
1. 注重操守的人格理想。在孔子看来，一个人应该有为大多数人谋福利的崇高理想。如果一个人的理想与生命发生冲突，只有选择前者，不能苟且偷生。他的名言是：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」这种思想在孟子那里演变成浩然之气，有了这种正气就能做到「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。韪称之为德操，他说：「生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。」操守、气节或称之为正气是关乎人的生死存亡的根本精神， 如果缺乏这种精神，就不能成为真正的人。有了这种操守就能「素其位而行」，「人不知而不愠」，根据自己所处的位置发挥自己最大的作用，就能「中天下而立」，有铁肩担道义的气概，有敢于抗拒邪恶、扭转时俗的社会历史使命感。
2. 教育为本的社会信念。先秦儒家研讨政治的起源，认为人与其他动物的区别在于人有社会生活并有理性和情感。社会规则都发自于人的情感与理性。因此他们对人的情感和理性作了相当深入的分析。孔子曾经分析人的各种品性，孟子将它加以理论概括，成为仁、义、礼、智四端。儒家深信，要使社会朝着更加完善的形态发展，关键是要提高人的情感素质与理性能力。他们认为政治的最高目标也是如此。儒家提出过大同和小康两个社会理想目标。无论大同和小康都有一个共同的特征，那就是它紧紧围绕着人的物质生活的满足和精神品格的提升。儒家认为教育是实现社会理想的最重要的途径。
3.「和而不同」的文化主张。中国古代思想家比较喜欢讲「和」，反对讲「同」。所谓和，就是承认有多样性的统一；所谓同，则是单一、孤立，没有矛盾。孔子说：「君子和而不同，小人同而不和」，意思是说，正派的人以和为原则，但不肯盲从附和，而敢于提出自己的意见；不正派的人处处盲从附和，而不敢提出自己的见解。可见孔子赞成和，而不赞成同。这是辩证思维。他还把「和而不同」的原则运用于认识领域，创造了「叩其两端」的认识方法。「和而不同」逐渐成为先秦时期儒家处理文化问题的一种主张。在春秋战国时期，儒家就是依据这种观点处理它与道家学派的矛盾，从而消化吸收了道家的理论成果。后来在魏晋南北朝时期，儒家一方面与佛教、道家展开理论争辩， 另一方面又不断丰富和改造原有的理论体系，最终创立了宋明新儒学。可以说在「和而不同」的基础上的融合与贯通，是儒学思想发展的一个鲜明特征。
→ 孟子
孟子认为人的本性是善的。凡人都有不忍人的心，这种不忍人之心即是恻隐之心，就是仁的开端。此外还有义之端、礼之端、智之端，这都是善之端。孟子认为每个人都有为善的念头(善端)，关键只在于要有一个良好的环境去培养。因而他重视人在道德修养方面的自觉性，以抵御恶劣的环境影响。一个人如能把关怀自己父兄之善心推及别人的父兄，爱护家中的儿女之善心推及别人的儿女，便是王道了。
→ 荀子
就人性论而言，荀子建立了普遍的人性理论「性恶」，而且针对孟子道性善作直接的批评，他的性恶论如何建立是后学需要讨论的主题，对于这样的人性理论的理论合法性及影响，后学亦应重视。
荀子建立性恶论有两个步骤，首先定义出性的本义为何，其次从人事情状的诸多面向中建立「人之为恶乃其性也」的理论命题。以下先论性的定义，荀子认为自然界与人类各有其职分，天是物质的客观的，人是社会的能动的，人要发挥能动作用，制天命而用之。荀子的性的定义是由性伪之分中说明的，荀卿批判孟子的性善论，认为「人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故 *** 生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则，人之性恶，明矣。其善者伪也。」《性恶篇》即人天生便自然有为恶的本性。
