道德本体论是什么
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问题一：道德本体论的名词解释 你好 你是北京工业大学耿恭学院的学生吗？ 我是这学校老师 我们也是考这个题目 希望你能独立完成考试内容。 哈哈~
问题二：何所谓精神本体论和道德本体论？跪求~~~~~~~ 孔子：精神本体论：提倡做人要有爱心与同情心，重视人的内在精神和为人之道。老子：道德本体论：主张“无为而治”，顺应自然，重视个人的品德修养。
问题三：孟子的本体论是什么 孟子的本体论围绕“仁”，仁之本体不能从经验界获得确证,通过给予恻隐之心以道德的规定,将其从自然存在中超 *** ,赋予其形上意义,同时又将自然天道加以道德化,就使仁体提升为天命,在天道的大化流行中立定了仁的本体根基。
问题四：什么是本体论？ 想必大凡刚刚接触这个概念的人都是一头雾水，有的甚至几年时间都弄不明白它说的到底是什么意思，鄙人不才就是这样的愚人。 哲学上的概念本来就够烦人的了，抽象拗口、晦涩难懂，一副不把你搞晕誓不罢休的样子，但就这还都是其次，更让人恼火的是，这些不明不白的东西竟然延伸到了科学技术领域，比如，本体论这头怪物就已经开始在人工智能、图书馆学、知识工程等领域中大行其道了。为了搞清人工智能中的本体论究竟是怎么回事，前年我特意买了一本专门讲本体论的书，结果是看得云里雾里，分不清东南西北。原本对本体论的认识是一盆糊糊，看完这本书后糊糊变成了浆糊，最终还是没有弄明白什么是本体论。我敢对天发誓，这次绝对不是由于本人天生愚钝，而是书的作者本身就没有搞懂什么是本体论，东拼西凑，弄了一大堆资料，一二三四五倒是罗列了不少，可就是没有一句话能够解释清楚本体论究竟是什么。 大凡对本体论的解释都是这样的：首先是一段辞源探讨，诸如，本体这个词来源于拉丁文的尾巴英文的头、西方的哲学东方的道，等等、等等，前五百年后五百年详详细细罗列一番，结果，罗列完了也就算是解释完了。避实就虚，说了一大堆，就是没有一句能够涉及问题核心的，到了也没有给你交代出本体论究竟指的是什么。用爱智论坛上的一个网友的话说，那就是：“你们分得真细，佩服！！！！！ 但我对答案还挺朦胧的。” 闲话少叙，我们还是来探讨一下究竟什么是本体论吧。首先我们要清楚一点，本体论原本是一个哲学概念，只是最近这些年，它被引用到一些科学技术领域，成了一个带有哲学色彩的科学技术概念。下面我们来看一看本体论在哲学上是怎样解释的。 哲学上的本体论 要想弄清楚什么是本体论，我们就得先弄明白什么是本体。对于什么是本体，有多种不同的解释，下面，我选出两种我认为比较准确的说法供大家参考。 1、 新华字典上的解释：德国哲学家康德唯心主义哲学中的重要概念，指与现象对立的不可认识的‘自在之物’。 2、 百度百科上的两种解释：“1.事物的本身。 2.哲学名词。形成现象的根本实体(常与“现象”相对) 。详细解释： 事物的原样或自身。” 应该说，新华字典和百度百科对本体的解释还是比较到位的，只是新华字典上说本体是德国哲学家康德唯心主义哲学中的重要概念，这一点似乎有些问题，因为本体论远在康德之前就已经出现了。另外，我们要对百度百科上的“事物的本身”这一解释也要注意，这一解释应该说已经不是原汁原味的哲学概念了，因为“事物”这一概念是包含各种现象和关系在内的，而哲学上的本体是不包含关系和现象的，哲学上的本体似乎更应该解释为“物体或者物质本身（见《什么是物质？》一文）”。所以说，哲学上的本体应该就是康德所说的“自在之物”或者“形成现象的根本实体”这个意思，“自在之物”与“形成现象的根本实体”应该就是同一个意思――也就是“物体或者物质本身”。 这听起来怎么这么绕呢？事实上，理解上面解释的字面意思很容易，但是真正理解其含义的人却并不是很多，让我们以“羊”为例来说明这个问题： 通常，我们理解“一只羊本身”的时候，可能想到的是：羊有两只坚硬的角、四个蹄子、白色的或者黑色的、皮毛是柔软的光滑的、有一种羊膻味、能够发出咩咩的叫声等等。其实这种理解并不是哲学上所说的本体。在哲学上，我们所看到的、听到的和感觉到的一切都只是一种现象，颜色不是羊本身的东西，它是光线带给我们的一种视觉效果，同样，气味、声音也不是，我们所说的坚硬、光滑等等，也都只是我们的一种感觉，是我们比较的结果……。也就是说，被我们叫做羊的那个东西是存在的，但是我们对它的一切认识却都只是现象，那个被我们叫做羊的东西本身是不可认识的，那......>>
问题五：谁具有道德本体的意味 孔子：精神本体论：提倡做人要有爱心与同情心，重视人的内在精神和为人之道。老子：道德本体论：主张“无为而治”，顺应自然，重视个人的品德修养。
问题六：求解西方古典本体论的详细阐述？？ 摘自“西方哲学本体论的历史演进与马克思主义哲学本体论的发展”
来源：论文联盟 作者：李勇 “本体论”概念一般认为是由德国人高克兰纽斯于1636年提出，后由沃尔夫和鲍姆加登把它确定下来的。是指关于一般存在的理论，关于世界本质的哲学学说。 一、古代西方哲学本体论的演变历程
虽然本体论概念提出较晚，但关于本体的研究从哲学产生就开始了。泰勒斯被公认为西方哲学的第一人，他的学说和他所开创的米利都学派所致力探讨的是世界的本原问题，亦即世界万物是由什么基本物质构成以及怎样构成的问题。泰勒斯所开创的这种哲学研究范式，深深地影响了古希腊哲学的发展。在苏格拉底以前，这种关于世界本原问题的探讨一直在古希腊哲学中占据着统治地位。虽然这种本体论的形式非常素朴，但它所显示出来的从总体上考察宇宙世界的理论勇气却十分巨大。对于本体论为什么最初在古希腊产生，卢卡奇认为主要是因为“古希腊没有僧侣权力又没有教条式的义务式的神学，所以它能够成为产生本体论的古典国度”。而在当时与古希腊具有同等文明水平，有的甚至还超过古希腊文明水平的国家和地区，由于受宗教神学的影响，没有出现这种哲学本体论。虽然它们也探讨世界的本原问题，但毫不例外，它们把它归功于神的创造。这种宗教本体论已经与哲学本体论相去甚远了。
在苏格拉底之后，由于城邦危机，这种对宇宙本源问题的探讨已日渐式微，取而代之的道德问题成了哲学讨论的核心问题。道德哲学关注人以及人的实践是否正确的问题。柏拉图是古希腊的第一位道德哲学家，他“是第一位回答了在正在解体的城邦中‘做什么’的问题的哲学家”。为了使他所提出的道德假设获得一种必然的保证，柏拉图提出了一种本体论。这种本体论与前苏格拉底哲学的宇宙一元论已大不相同。它是一种二元论的本体论。柏拉图将宇宙世界一分为二，一个是理念王国，另一个是现象世界。柏拉图认为，只有理念王国是真实的，而现象世界不过是理念世界的虚幻的投影罢了。这种彼岸与此岸的分别，已开始与宗教的神学本体论同流了。在哲学史上，亚里士多德首次提出“本体”概念，并作了专门的考察。尽管亚里士多德的哲学观点与他的老师柏拉图大不相同，但他仍然继承了柏拉图哲学的这种二元论性质。亚里士多德不满意于柏拉图的理念论，提出了著名的“四因”说。亚里士多德所说的四因是指：质料因、形式因、动力因和目的因。在解释具体事物时，亚里士多德往往把目的因和动力因归结为形式因。于是，具体事物就被归结成了形式与质料的统一，其中形式是积极能动的因素，质料则是消极被动的因素。亚里士多德认为，事物的发展就是由质料向形式转化的过程。在这种转化的过程当中，万事万物被排成了一个等级阶梯系统。在这个阶梯最底层是完全没有形式的“纯质料”，其最高层则是不含有任何质料的“纯形式”其实也就是上帝。这样，亚里士多德就把他从前门赶出去的柏拉图的理念又从后门迎了进来。只有伊壁鸠鲁的哲学同这种二元论本体论实行了决裂，伊壁鸠鲁的“无情的批判性的唯物主义粉碎了所有两个世界的本体论”。伊壁鸠鲁把人的生活的意义、道德问题作为他的哲学的主题，但与其他道德哲学家不同，伊壁鸠鲁认为只有死亡以及如何死亡才是哲学的唯一课题，除此之外的一切对人来说都毫无意义。伊壁鸠鲁的这种建立在人的生物性存在(肉体存在)基础之上的道德哲学，彻底否定了柏拉图和亚里士多德认为人的生活的意义在于追求某种最终的远离尘世的彼岸精神实体的观点，提出了人的生活意义就在于人的世俗生活、人的肉体生活之中。但伊壁鸠鲁的哲学并没有撼动二元论本体论在哲学上的统治地位。随着基督教哲学的兴起，这种二元论本体论发展到了极致。
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问题七：什么多次论述诚认为诚是道德本体 正确
诚信是道德的基本
一个遵守道德的人
必然会信守诚信
问题八：萨特的本体论是什么? 去看这本书吧：《萨特本体论思想研究》
问题九：什么是“使用Telnet方式注册帐号”？ 现在很多高校的BBS一般都是通过Telnet注触新账号，如复旦的日月光华
Telnet是Windows自带的工具，在运行中输入Telnet即可启动，在打开的窗口提示符下输入o 地址，如：o bbs.fudan.edu，即可登陆，然后按提示操作就可以了。
现在也有很多专门的上Telnet的软件，操作会方便一点
问题二：何所谓精神本体论和道德本体论？跪求~~~~~~~ 孔子：精神本体论：提倡做人要有爱心与同情心，重视人的内在精神和为人之道。老子：道德本体论：主张“无为而治”，顺应自然，重视个人的品德修养。
问题三：孟子的本体论是什么 孟子的本体论围绕“仁”，仁之本体不能从经验界获得确证,通过给予恻隐之心以道德的规定,将其从自然存在中超 *** ,赋予其形上意义,同时又将自然天道加以道德化,就使仁体提升为天命,在天道的大化流行中立定了仁的本体根基。
问题四：什么是本体论？ 想必大凡刚刚接触这个概念的人都是一头雾水，有的甚至几年时间都弄不明白它说的到底是什么意思，鄙人不才就是这样的愚人。 哲学上的概念本来就够烦人的了，抽象拗口、晦涩难懂，一副不把你搞晕誓不罢休的样子，但就这还都是其次，更让人恼火的是，这些不明不白的东西竟然延伸到了科学技术领域，比如，本体论这头怪物就已经开始在人工智能、图书馆学、知识工程等领域中大行其道了。为了搞清人工智能中的本体论究竟是怎么回事，前年我特意买了一本专门讲本体论的书，结果是看得云里雾里，分不清东南西北。原本对本体论的认识是一盆糊糊，看完这本书后糊糊变成了浆糊，最终还是没有弄明白什么是本体论。我敢对天发誓，这次绝对不是由于本人天生愚钝，而是书的作者本身就没有搞懂什么是本体论，东拼西凑，弄了一大堆资料，一二三四五倒是罗列了不少，可就是没有一句话能够解释清楚本体论究竟是什么。 大凡对本体论的解释都是这样的：首先是一段辞源探讨，诸如，本体这个词来源于拉丁文的尾巴英文的头、西方的哲学东方的道，等等、等等，前五百年后五百年详详细细罗列一番，结果，罗列完了也就算是解释完了。避实就虚，说了一大堆，就是没有一句能够涉及问题核心的，到了也没有给你交代出本体论究竟指的是什么。用爱智论坛上的一个网友的话说，那就是：“你们分得真细，佩服！！！！！ 但我对答案还挺朦胧的。” 闲话少叙，我们还是来探讨一下究竟什么是本体论吧。首先我们要清楚一点，本体论原本是一个哲学概念，只是最近这些年，它被引用到一些科学技术领域，成了一个带有哲学色彩的科学技术概念。下面我们来看一看本体论在哲学上是怎样解释的。 哲学上的本体论 要想弄清楚什么是本体论，我们就得先弄明白什么是本体。对于什么是本体，有多种不同的解释，下面，我选出两种我认为比较准确的说法供大家参考。 1、 新华字典上的解释：德国哲学家康德唯心主义哲学中的重要概念，指与现象对立的不可认识的‘自在之物’。 2、 百度百科上的两种解释：“1.事物的本身。 2.哲学名词。形成现象的根本实体(常与“现象”相对) 。详细解释： 事物的原样或自身。” 应该说，新华字典和百度百科对本体的解释还是比较到位的，只是新华字典上说本体是德国哲学家康德唯心主义哲学中的重要概念，这一点似乎有些问题，因为本体论远在康德之前就已经出现了。另外，我们要对百度百科上的“事物的本身”这一解释也要注意，这一解释应该说已经不是原汁原味的哲学概念了，因为“事物”这一概念是包含各种现象和关系在内的，而哲学上的本体是不包含关系和现象的，哲学上的本体似乎更应该解释为“物体或者物质本身（见《什么是物质？》一文）”。所以说，哲学上的本体应该就是康德所说的“自在之物”或者“形成现象的根本实体”这个意思，“自在之物”与“形成现象的根本实体”应该就是同一个意思――也就是“物体或者物质本身”。 这听起来怎么这么绕呢？事实上，理解上面解释的字面意思很容易，但是真正理解其含义的人却并不是很多，让我们以“羊”为例来说明这个问题： 通常，我们理解“一只羊本身”的时候，可能想到的是：羊有两只坚硬的角、四个蹄子、白色的或者黑色的、皮毛是柔软的光滑的、有一种羊膻味、能够发出咩咩的叫声等等。其实这种理解并不是哲学上所说的本体。在哲学上，我们所看到的、听到的和感觉到的一切都只是一种现象，颜色不是羊本身的东西，它是光线带给我们的一种视觉效果，同样，气味、声音也不是，我们所说的坚硬、光滑等等，也都只是我们的一种感觉，是我们比较的结果……。也就是说，被我们叫做羊的那个东西是存在的，但是我们对它的一切认识却都只是现象，那个被我们叫做羊的东西本身是不可认识的，那......>>
问题五：谁具有道德本体的意味 孔子：精神本体论：提倡做人要有爱心与同情心，重视人的内在精神和为人之道。老子：道德本体论：主张“无为而治”，顺应自然，重视个人的品德修养。
问题六：求解西方古典本体论的详细阐述？？ 摘自“西方哲学本体论的历史演进与马克思主义哲学本体论的发展”
来源：论文联盟 作者：李勇 “本体论”概念一般认为是由德国人高克兰纽斯于1636年提出，后由沃尔夫和鲍姆加登把它确定下来的。是指关于一般存在的理论，关于世界本质的哲学学说。 一、古代西方哲学本体论的演变历程
虽然本体论概念提出较晚，但关于本体的研究从哲学产生就开始了。泰勒斯被公认为西方哲学的第一人，他的学说和他所开创的米利都学派所致力探讨的是世界的本原问题，亦即世界万物是由什么基本物质构成以及怎样构成的问题。泰勒斯所开创的这种哲学研究范式，深深地影响了古希腊哲学的发展。在苏格拉底以前，这种关于世界本原问题的探讨一直在古希腊哲学中占据着统治地位。虽然这种本体论的形式非常素朴，但它所显示出来的从总体上考察宇宙世界的理论勇气却十分巨大。对于本体论为什么最初在古希腊产生，卢卡奇认为主要是因为“古希腊没有僧侣权力又没有教条式的义务式的神学，所以它能够成为产生本体论的古典国度”。而在当时与古希腊具有同等文明水平，有的甚至还超过古希腊文明水平的国家和地区，由于受宗教神学的影响，没有出现这种哲学本体论。虽然它们也探讨世界的本原问题，但毫不例外，它们把它归功于神的创造。这种宗教本体论已经与哲学本体论相去甚远了。
在苏格拉底之后，由于城邦危机，这种对宇宙本源问题的探讨已日渐式微，取而代之的道德问题成了哲学讨论的核心问题。道德哲学关注人以及人的实践是否正确的问题。柏拉图是古希腊的第一位道德哲学家，他“是第一位回答了在正在解体的城邦中‘做什么’的问题的哲学家”。为了使他所提出的道德假设获得一种必然的保证，柏拉图提出了一种本体论。这种本体论与前苏格拉底哲学的宇宙一元论已大不相同。它是一种二元论的本体论。柏拉图将宇宙世界一分为二，一个是理念王国，另一个是现象世界。柏拉图认为，只有理念王国是真实的，而现象世界不过是理念世界的虚幻的投影罢了。这种彼岸与此岸的分别，已开始与宗教的神学本体论同流了。在哲学史上，亚里士多德首次提出“本体”概念，并作了专门的考察。尽管亚里士多德的哲学观点与他的老师柏拉图大不相同，但他仍然继承了柏拉图哲学的这种二元论性质。亚里士多德不满意于柏拉图的理念论，提出了著名的“四因”说。亚里士多德所说的四因是指：质料因、形式因、动力因和目的因。在解释具体事物时，亚里士多德往往把目的因和动力因归结为形式因。于是，具体事物就被归结成了形式与质料的统一，其中形式是积极能动的因素，质料则是消极被动的因素。亚里士多德认为，事物的发展就是由质料向形式转化的过程。在这种转化的过程当中，万事万物被排成了一个等级阶梯系统。在这个阶梯最底层是完全没有形式的“纯质料”，其最高层则是不含有任何质料的“纯形式”其实也就是上帝。这样，亚里士多德就把他从前门赶出去的柏拉图的理念又从后门迎了进来。只有伊壁鸠鲁的哲学同这种二元论本体论实行了决裂，伊壁鸠鲁的“无情的批判性的唯物主义粉碎了所有两个世界的本体论”。伊壁鸠鲁把人的生活的意义、道德问题作为他的哲学的主题，但与其他道德哲学家不同，伊壁鸠鲁认为只有死亡以及如何死亡才是哲学的唯一课题，除此之外的一切对人来说都毫无意义。伊壁鸠鲁的这种建立在人的生物性存在(肉体存在)基础之上的道德哲学，彻底否定了柏拉图和亚里士多德认为人的生活的意义在于追求某种最终的远离尘世的彼岸精神实体的观点，提出了人的生活意义就在于人的世俗生活、人的肉体生活之中。但伊壁鸠鲁的哲学并没有撼动二元论本体论在哲学上的统治地位。随着基督教哲学的兴起，这种二元论本体论发展到了极致。
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问题七：什么多次论述诚认为诚是道德本体 正确
诚信是道德的基本
一个遵守道德的人
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问题八：萨特的本体论是什么? 去看这本书吧：《萨特本体论思想研究》
问题九：什么是“使用Telnet方式注册帐号”？ 现在很多高校的BBS一般都是通过Telnet注触新账号，如复旦的日月光华
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