人的灵性是存在的吗
人的灵性是存在的吗
人的灵性是存在的吗，肉体只是个壳,是陈列的表象，人是身体、心智和灵性的三合一体，身体和心智都是做为灵性成长的媒介存在于这个物质世界。那么，人的灵性是存在的吗？
人的灵性是存在的吗1
灵性，是人与宇宙连接的媒介，是生命对天地规律的通达的体现。
每个人都与这个宇宙息息相关、紧密相连，能感知到的就是有灵性的人。
灵性的人，能够跳出肉体的躯壳去理解宇宙万物、明白宇宙万物运行的规律乃是简单的纯善，并且愿意与这规律契合，保持自己单纯的善意，质朴纯真，感恩，并去敬畏这规律。
我曾经遇到过两位我认为很有灵性的人，一男一女，一位是我很多年前的好朋友，另一位是偶然遇到的，一位素食主义者，在他们身上，我都感受到了极高的灵性。
具备灵性的人，都有哪些表现？
1、悟性极高
灵性的人，做什么事感觉都非常有天赋，最关键的是能够融会贯通，一通百顺，透过一件事，可以看清很多类似的事情。
而且，在他们做一件事的过程中，可以比普通人更快地抓住问题的核心，快速解决问题。
一个人可以用三五分钟看透一件事，而另一个人三五天、甚至一生也无法参悟，之间相差的就是灵性。
2、学习能力非常强，而且毫不吃力
但是灵性的人不一定喜欢长期看书，他们的学习来自于自己所看所想。
他们可以从身边任何人事物中学习，可以从任何的聊天里学习到，也可以从对手那里学习到，任何地方都是他们学习的地方。
所以，即使一些事情无法立即解决，也会很快给你很好的解决思路。
3、思维想象力超强，并且思维有极大的跳跃性
如果你和这一类人沟通，你会发现他们常常前一句话和后一句话没有什么关联性。
在他们的世界里，看到任何一点，他们都会瞬间想到很多，并在想到这些之后去推演下一步，这个时间非常短，几乎瞬间完成。
他们会直接把下一步告诉你，对他们来说，是没有中间过程的，对于听的人，感受到的就是这个人前言不搭后语。
4、预见力
对于生活中出现的一些事，比如某一个场景，某一句话，常常能感受到接下来要发生的事，或者接下来要说的话。
或者一些故事，电影，只看到一部分，就能推测出结局。
这些能力还会在梦境中体现，梦见的事物，会在现实中出现；或者新到一些地方，会出现场景闪回，能知道接下来发生的事。
这些预知，多以画面形式呈现，就像一幕幕的电影片段。
5、感知力
在一个新的环境，能感受到房间里的能量高低，当能量高的时候你会非常舒服，如果能量低的时候你会非常的压抑。
有一些也能对人进行感知，能感受人的能量强弱，大致判断这个人接下来一段时间好还是坏。
灵性通透的人，对威严有免疫，威严在他们身上会被融通，所以和能量强的人沟通完全没有压力，甚至于在创造性上超过对方。
6、共情力
这是对人情绪情感的感知，尤其是对身边的人，即使对方不说话，甚至没看到正面，也能感受到对方的情绪，喜怒哀乐，并且自己也会经历这些情绪。
7、观察力
灵性的人观察力非常强，能注意到常人注意不到的细节，衣服袖口的颜色，鞋子的大小，身上的气味等等，但一般不会主动说出来。
8、容易出现突然的惊颤、鸡皮疙瘩或者打嗝，毫无缘由
比如看书的时候，想问题的时候，甚至吃饭的时候，突然就会出现特殊的身体反应。
9、面对危险的时候，思维会比平时更清晰
大多数人遇到危险时会迟钝，或者被惊吓呆住，灵性的刚好相反，越是危险或者紧要的关头，他们越强，反应更迅速，就像变了一个人。
每个人都具备灵性，只是灵性的高低不同，同一个人，幼年时期比成年时期灵性更高，随着年龄阅历增长灵性会降低。
如果你还有以上的这些表现，说明你的本体还保留着极强的灵性。
灵性强的人在社会上更容易有大成就，有更高的潜力，而且不局限于单个领域。
灵性是天生的，所以在八字上，灵性的人也会有表现。
这一类人多是印旺、食伤旺有比劫通关的人，原本印会限制食伤，有比劫，会印生比劫生食伤，就会同时获得印和食伤的天赋，在自身上融通。
强灵性的人不常见，他们有很高的潜力，但想要把潜力真正发挥出来，往往需要经历一些重大的事情。
就像一块玉，需要日月精华才能更通透。
灵性是发散的，所经历的重大事情，对自己产生非常大的影响，会灵性聚集到一个方向上，就像凸透镜把分散的光聚集，能穿透一切。
有灵性的人一眼就洞悉事物的本质重点，并迅速做出适当的反应者选择，而没有灵性的人则终日忙忙碌碌却茫茫然。
每个人都有自己的灵性，但大多数是在生活中渐渐消退，那些还保留有真灵性的人，一定不要浪费了的潜力。
人的灵性是存在的吗2
生活中的那个大块，被叫作物质生活；那小部分，被叫作精神生活。物质生活用来满足我们的基本需求，必须求效用，精神生活则不是——黑格尔把绝对精神分成三大领域，艺术、宗教、哲学，它们不在于求取外部效用，其目的只在于精神自身的展现。大多数人，大多数时候得务实求效，没那么多闲工夫展现精神本身。
物质/精神这对用语很老套，而且过于笼统。精神生活至少得在听昆曲、读博尔赫斯那个档次上吧。每天晚上定点看电视连续剧，周末去看综艺节目，似乎跟精神没啥关系，我们就叫它文化生活。
如果综艺节目没啥文化含量呢，那就叫它娱乐。独自或结伴去走沙漠，那是精神生活，挤车、堵车、到人山人海的景点去旅游，啊啊，也许算休闲？
精神生活当然也要跟物质打交道，画油画要钉画框绷画布调颜料，更别说做雕塑了。找一个山洞修行，吃喝拉撒还是免不了，防风防潮驱虫也很麻烦。你结跏趺坐，连日闭目诵经，却得有几个小和尚照顾柴米。
不过，各种精神形态不管怎样需要物质，总是以“精神自身的展现”为归宿。希腊雕塑的美丽形体，不是意在勾引肉体的欲望，而是意在展现希腊精神。本雅明把艺术作品的这一特征称为 Aura，中文译作灵晕、灵气。其他精神形态也一样。
学术著作不管题材怎样深重，论证怎样严格，知音者自能感受到其中的灵动之气。当然，我不是在说政府部委颁赏的大小项目，它们属于挣利挣名的务实活动，不在精神形态范围之内。
物质生活讲求务实和功效，难免枯燥，甚至沉重。然而，面包师傅不仅跟烤炉打交道，他同时跟有灵性的伙计邻居打交道。洗尿布当然不是什么精神活动，与孩子一起生长却不只是事务，洗尿布的共同生长，不同于不洗尿布的共同生长。
人性不尽于食色，灵性也是人的自然需求。缺少灵性的生活如冬日的尘土，缺少灵性的人，无论他是成功人士还是失败人士，同样干瘪无趣。
我们周遭的物什山水天空，难道没有灵性吗？本雅明所说的 Aura 并不单单属于艺术作品——“夏日午后小憩，你的眼光抚过地平线上的山脉轮廓，或抚过那将阴影投到你身上的树枝，你就经验到那些山脉的灵晕，那些树枝的灵晕。”
“精神”、“灵性”这两个词的意思有大面积的交集。不过，在我听来，精神更多与这边的世界相连，跟艺术、哲学相连，灵性生活则更多与宗教连在一起。
跟实务生活相比，艺术和哲学比较超然，但跟宗教相比，艺术和哲学属于这边的凡俗世界。灵性生活更适合用来刻画耶稣祈祷或禅修。
东正教专家C.C.布鲁日注意到，古希腊多用圆形隐喻，精神超脱于事务的局限，周行而回归自我，达成人间世界的完满；灵修所用的隐喻则是上升之路。
各教各宗的灵修各有其殊胜法门，但平实说来，灵修的要旨在于脱出凡俗生活，沉溺其中的欲望与索求，容使被屏蔽的灵性重新灵动，升入另一个世界，与神灵世界自由交往，获得对世界内在一面的觉识。
威廉·詹姆士在《宗教经验种种》中，引述过很多信者对这类觉识的描述，这里转引一段：“我记得那一夜，记得就在山顶的那一处，我的灵魂仿佛向无限敞开了，在那无限之域，内部世界与外部世界冲腾融会……我单独与创造出我的‘他’在一起，还有这世界上的一切美，还有爱与伤，甚至诱惑。
……我觉到自己的灵性与他的完美合一。对周遭事物的日常感知消隐了。此时此刻，剩下的只是一种无法言表的欢乐与狂喜。充分描述这种经验是不可能的。……我知道，人们也许会不无道理地把它叫做神秘经验。”
我们常常把神秘经验与“无法充分描述”连在一起。其实，何止灵性经验无法充分描述，凡是内面的觉知都不易描述，隐隐的胃疼，龙井的清香，都如春江水暖，只由经验者自知。
狂喜也不单属于神人合一，畅饮高歌也带来狂喜。狄俄尼索斯本来就造就了一种宗教，在古希腊，比起对其他众神的崇拜，狄俄尼索斯崇拜更富通灵特点。
只从感受方面来描述，的确很难把灵性经验与狂饮、 性 高 潮、吸食麻醉品的经验区分开来。然而，灵性觉受并非只是一种感受，它也是一种觉识，对世界的内面的觉识，如上引那位教士，在他的灵性经验之际觉识到“这世界上的一切美，还有爱与伤，甚至诱惑”。
好酒的欲望在种种欲望之上又添上一种更强烈的欲望，以之压倒或遮盖其他欲念，灵修则旨在消解欲念，得以让灵觉升起。各教各宗的修法不同，觉受也不同， 伊 斯 兰 教苏菲派修到神人合一充满狂喜，禅修则更多冷静的精微觉受，但这些都不是烂醉如泥的一片空白。
我们在凡俗世界中也经验美、爱、伤、诱惑，它们由这样那样的物事引发，纠缠在种种因果之中，而现在，“对周遭事物的日常感知消隐”，美、爱、伤、诱惑不再系于凡俗的因果，超脱而为纯灵性的存在，相召相应，形成一个灵性世界。
我进入灵性世界，不带着凡俗世界的种种联系，我“单独”融入其间。灵性属于每一个个人，融入灵性世界是高度个人化的经验。人们把这种经验刻画为对“真我”或“深层自我”的感知。
真我与自私自利的自我180度相反——自私自利者把一切功利的终点系于他自己，而真我则全在于“自己的灵性与更高的灵性合一”。真我只现身在对更高存在的觉识之中。一种深深的谦抑为灵性经验所特有。
灵性经验是高度个人化的，又难通过描述得到验证，是故，神秘经验极易混同于臆想迷信怪力乱神，未修得正果先已走火入魔。的确，围绕着灵修流传着各种诡异荒诞，卜天卦命。C.H.布尔加科夫说到东正教的内心道路，“这条道路不仅是艰难的，而且是危险的，因为在这条路上有可能使精神受到迷惑和损害。”
其实，灵修丝毫无涉于怪力乱神。我再引一句布尔加科夫：“神秘体验具有客观性，它要求走出自身，要求精神的接触或相遇。”所谓神秘觉识，针对日常感知和物理因果而言，既不是臆想也不是迷信。
灵性现象之间的相召相应本不是物理因果类型的联系，不在物理解释的范围之内，而所谓迷信者，恰在于用假冒伪劣的物理因果来解释灵性现象。灵性联系是否“客观”可另论，但我们对世界内面的觉识并不限于灵修经验。
我们无法容忍侮辱尸体，为什么？我们尝试表述其间的道理，例如，死者像活着的人一样有尊严。我们向主祈祷，向天呼唤，的确，有些事情，不仅你知我知，而且天知地知。
无论怎样解说这些行止与表述，都不可解说成上帝躲在告解室顶上听我们的祈祷，死人会在夜里悄悄溜出来惩罚施侮辱者的`肉身。不信神明也许蠢俗，迷信则涉嫌屈枉神明。
灵性觉受固然是高度个人化的，但修行之路并非无迹可循。布尔加科夫警告内心道路也会使精神受到迷惑和损害之后，接着说：“所以这里需要有个人的指导，由长老来指导见习修士，由较有经验者指导较少经验者。”
无论我们是否最后修到遗世独立，修到大圆胜会，但修行首先是一门实践，依赖于实践传统。
何况，凡俗生活中也原有灵性，依南怀瑾的通俗说法，现量的境界，不仅念佛参禅的，修密宗的，经常会呈现，普通人，诗人，艺术家也常有这个境界。
陈子昂登幽州台，念天地之悠悠，又何尝不是“灵魂向无限的敞开”？质言之，若人间世界中原无本觉，灵修就无从起步。只不过，生活中的灵性分散在种种实务活动之中，我们有所觉悟，因这觉悟去行事，而不是入定在这觉悟本身之中。灵修者仿佛把生活中的灵性加以收集、提纯，以便驻定在本觉之中。
他一人发真归源，干卿底事？无论是神人合一的狂喜，还是坐禅的精微觉受，岂不都是信者自己享受一番？于我们世人何益之有？他消耗了人间的若干资源，只是为他自己弄出点儿良好感觉？
我们不可把受益想得太实。山脉的灵晕，春水吹皱，都与我们的灵性相通。一道彩虹，它自光彩它的，我们也分享光彩。
伸手帮了人，是为世人做事，修行人自修他的，却也已经在为我们大家修——他远避尘嚣，聚心于灵性，我们世间人分散在种种实务活动之中的灵性，在这聚拢的灵性生活那里找到指引，找到呼应之所。
我们固然无法直接灵修者的觉受，但他还是透露出种种迹象，让我们隐约窥知妙道所在。慈眉善目，举止谈吐无不祥和，处事言道多见智慧——无论修行的成就怎样脱出尘世，不可能与人间世界完全切断。无论什么秘法，总与世间法有相通之处。六祖甚至说：佛法在人间，不离世间觉。
在中国传统社会中，灵性更多融在日常生活中，融在劳作生产中，种地、盖房、养孩子，都不单单以效率为准。随着现代化转型，灵性从各种活动中被挤压出去——劳动过程从生活整体中分离开来，成为机械操作，日常生活在相当程度上从熟人社会分离出来，转变为原子个人式的实务。
甚至艺术作品特有的灵晕，也像本雅明说的那样，在机械复制时代逐渐销殒。我们有太多的欲求，日甚一日催促我们忙碌紧张，忙里偷闲的时光，要用娱乐来塞满，仿佛生活的表面若不被事务和娱乐铺满，我们就会堕入其下的空虚。
幸好，还有上教堂练瑜伽这些途径接引我们凡俗人找回自己的灵性。我的确相信，一年里若能抽出一天或几天，或独自或三五人，闭关禁语，必有益于身心元气的修复。
这般修复当然还是从人间世界着眼——我自己始终是世间人，只能这样着眼。在这个视野中，灵修并不是我们通乎灵性的惟一途径。艺术、爱、哲学，都是通乎灵性的显著方式。
而这一切的起点和终点，却是在生活中觉受灵性：如果没有生活中的灵性，灵修既无从开始，也没有意义——成佛不是修行者兀自得道成仙，倒是因为世间人需要指引。
由此想来，建设地上的灵性之城也许是更为艰巨的修行，即使在政治这样高度功利的领域，曼德拉这样的人也能为之注入灵性。做出这样的成就，正应了“了悟不必成佛”这话。
人的灵性是存在的吗3
1、善良之人
无论在哪一个时代，在哪一个角落，善良的人，总是灵性具足。他们遇到任何事情，都不会将错误推在别人身上。宁可自己受伤，也不会伤害别人。
有人说：
“人善被人欺，马善被人骑。”
很多人不愿意受到别人的欺负，所以才不愿意善良。甚至希望那些人的善良，偶尔也要带点“锋芒”。
其实，无论外界如何，真正善良的人，发自内心地想去帮助别人。当别人痛苦，甚至想自己去代替他受苦。这种善良，来自一种天性。
其实每个人都有这种天性。当你遇到这种善良的人，一定不要错过，因为他能激发你自身的善良，让你也能毫无“顾忌”地去做自己想做的事，让自己善良的本性，发出闪耀的光辉。
2、厚道之人
《易经》云：厚德载物。真正厚道的人，他能承受常人所无法承受的事情。无论背负多大的压力，他都能坦然受之。
这是真正的承担。厚道之人，往往有着优良的品质。在他的心里，世上没有什么事情，是过不去的。一旦认定了一点，他会勇往直前，毫不退缩。
这个世界，多了太多浮躁之人。遇到一点事，就选择畏缩不前。原因是他总是瞻前顾后，患得患失。
真正厚道之人，他不怕挫折，不怕磨难。在他的眼里，只有勇敢、正义、厚道、正直。他具足灵性，是顶天立地的真正的人。
遇到这种人，千万不要错过。他能感染周围的人，也能感染你，让你于红尘浊世，敢于挺起胸膛，堂堂正正地做一个正直的人，厚道的人。
3、爱布施之人
如果非要将人分为两种，一种是利己之人，一种是利他之人。利己之人，有利可图都会往里钻，遇到无利之事，从来不闻不问。在他的眼里，世上除了利益，没什么可以让他动心。“人不为己，天诛地灭”就是他的人生格言。
利他之人，这世上没有什么东西是自己的，也没有什么东西是他人的。在他的眼里，只有苦与乐。遇到受苦之人，他会将自己的一切，布施给别人。在他的眼里，没有什么东西，是不可以布施的。任何东西，都“生不带来，死不带去”，只有让别人获得利益，才真正值得去做。
这种人，同样灵性具足。什么是菩萨？他才是真正的菩萨，能于物质洪流中，让自己的心保持净而不染。
爱布施之人自带慈悲，能让你身心皆暖，在任何时候，都不会放弃对生命的希望。
4、清静之人
《道德经》云：“清静为天下正。”
清静之人，于喧嚣的红尘中，紧守自己的那一份宁静，不为外物所惑，不为妄心所扰。能于繁华处，淡然自若；也能于孤寂处，安之若素。
静水流深。真正清静之人，内心非常宽宏，遇到难忍之事，能忍，遇到难行之事，能行。无论身处繁华，或是萧索，都能守住心中的那份宁静，不带一丝烦忧。
世上无烦恼，庸人自扰之。清静之人，从来不用外物来修饰自己，也从不去找别人的麻烦。对于他来说，这个世间一片宁静与安详，哪有什么烦恼需要解决？
真正清净之人，无论身处何处，都流露出常人难以抵挡的灵性。在他们身上，你能学到征服自我的一切“本领”。
俗话说：“人以群分，物以类聚。”你身边有什么样的人，你就会变成什么样的人。与智者相交，你也会变得很有智慧。与愚者相交，你只会受其污染。
遇到灵性具足的人，一定不要错过，他们能让你，也充满灵性，人生由此变得不同。
