要一篇500字左右的有关柳永的作文，初二的水品，速度，限一个小时。大哥们，我急用。谢谢
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感受柳永
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"非主流作家"柳永的两面性
试论柳永的都市风情词
论柳永羁旅行役词的抒情模式
俯视型受众与柳永词的传播
江南那温柔旖旎的山水和令人魂牵梦萦的风光，孕育出了细腻多情、风流倜傥而又桀骜不驯的一代词人———柳永。我们不得不赞叹天地的钟灵毓秀，不得不感恩造物主的鬼斧神工，让我们有幸拥有如此才华横溢的“才子词人，自是白衣卿相”（《鹤冲天》）。
走近柳永，我们可以感受到一颗细腻多情的心在轻轻跃动。这颗心和江南那迷离朦胧的烟雨、婀娜多姿的杨柳、风情万种的少女，早已结下了难解之缘，令他那么牵肠挂肚，难舍难分。然而，由于词人仕途坎坷，他那敏感细腻的内心感受到的往往是浓得化不开的惆怅，江南的一切在他的眼里是那样的多愁善感、如泣似诉：“寒蝉凄切”（《雨霖铃》）“秋光老尽”（《诉衷情近》）“雨恨云愁”（《曲玉管》）“红衰翠减”（《八声甘州》）“惨绿愁红”（《定风波》）……就在这满目愁恨的风光里，还要忍受与心上人“多情自古伤离别”（《雨霖铃》）“别来千里重行行”（《引驾行》）的痛苦煎熬，还要忍受“空有相怜意，未有相怜计”（《婆罗门令》）“系我一生心，负你千行泪”（《忆帝京》）的无奈折磨。在柳永的心灵深处，由人及物，又由物及人，愁肠百结，难以排遣。而生于斯、长于斯的故乡，也无时无刻不牵动着他的情思：“一望乡关烟水隔，转觉归心生羽翼。
秋天又见秋天之柳永篇
“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家...”
千帆归来，斜阳渐尽。天边绚丽的云霞映着江面千千百百归来的船只，让人徒生苍凉之感。岸边，枯黄的树叶被风吹落，在空中悠然的旋转降落。天空渐渐暗了下来，夕阳的余辉洒在江边这座破败的小楼上。楼上，一位素衣青裙绿云扰扰的女子。对着云霞浅斟低唱，秋风撩起她的长发，她没有察觉。在默默的吟诵中陷入无限的思念之中。她是谁？她就是——秋。
许多年前，秋在卞京遇到了落榜的他。少年锐气受挫，换来的是他每天依红偎翠，在勾栏瓦肆之间消磨时日，醉生梦死。于是秋走近了他，上演了一段很老套的故事。
有了秋的陪伴，红袖添香。他迅速走出落榜的低谷。创作的灵感顿如泉涌，源源不断。一首《望海潮》承平气象，形容曲尽，极尽江南的富庶`繁华。自此名声鹊起，鲜花与掌声蜂拥而至，一时间“凡有井水饮处，皆能歌柳词”。但他视若无睹，因为在他的心中只有秋。
欢乐的日子总是美好且短暂。秋不能作为一名普通的女子留在他的身边，是秋永远的不幸。于是分离。
骤雨初歇，江面上烟波浩淼。渡口处恋人紧握双手，脸上写满了不舍，此刻泪水早已决堤。船公不断的催叫，秋踏上了离途。
他近乎疯狂的跑上小楼，对着逐渐远去的秋且泣且歌“寒蝉凄切，对长亭晚。骤雨初歇，都门帐饮无绪。留连处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”另一边是秋撕心裂肺的哭喊...
相思无用，惟别而已。别期若有定，千般煎熬如何？莫到道黯然销魂，何处柳暗花明。
他不知，秋不知。这一别竟是永别，许多年以后秋故地重游。此时早已物事人非。带着无限的感伤，秋登上那座小楼。一切恍如隔世，秋色依旧，惟不见故人。秋默默的攀爬，小楼发出咯吱咯吱的呻吟声。打开了一段尘封已久的往事。
楼上，栏杆几处光滑如镜，栏杆后班驳的墙壁上，一首词清晰可见。看到那首词时，秋全身为之震动。秋紧咬着下唇，用颤抖的声音读出了那首词《蝶恋花》“...衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴。”读到最后颤抖变成了呜咽。看着他依旧洒落的笔致，空气中分明还氤氲着他的气息。无言有泪，断肠争忍回顾。
“ 才子词人，白衣卿相。”秋仿佛又见到当年那个才华横溢的他，秋会心一笑；“《离骚》寂寞千载后，《戚氏》凄凉一曲终。”相思一寸，痛亦一寸。秋又紧敛双眉，反反复复，时笑时哭，让人无限怜惜。
夜幕下，秋盈弱的身躯靠在那面题字的墙上，任凭秋风肆虐，秋毫无理会，她微闭双眸不想醒来，只想沉睡在有他的梦中，于是向着西方默默吟诵：“有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟，莲娃...”
柳永（约987年—约1053年），崇安（今属福建）人。北宋词人,婉约派创始人。原名三变，字景庄。后改名永，字耆卿。排行第七，又称柳七。宋仁宗朝进士，官至屯田员外郎，故世称柳屯田。由于仕途坎坷、生活潦倒，他由追求功名转而厌倦官场，耽溺于旖旎繁华的都市生活，在“倚红偎翠”、“浅斟低唱”中寻找寄托。作为北宋第一个专力作词的词人，他不仅开拓了词的题材内容，而且制作了大量的慢词，发展了铺叙手法，促进了词的通俗化、口语化，在词史上产生了较大的影响。景佑进士，官屯田员外郎。为人放荡不羁，终身潦倒。死时靠妓女捐钱安葬。其词多描绘城市风光和歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情。词作流传极广，“凡有井水饮处，皆能歌柳词”。有《乐章集》。
生平：柳永的父亲、叔叔、哥哥三接、三复都是进士，连儿子、侄子都是。柳永本人却仕途坎坷，景佑元年（1034年），才赐进士出身，是时已是年近半百。曾授屯田员外郎，又称柳屯田。词作极佳，流传甚广。其作品仅《乐章集》一卷流传至今。描写羁旅穷愁的，如《雨霖铃》、《八声甘州》，以严肃的态度，唱出不忍的离别，难收的归思，极富感染力。
柳永一生都在烟花柳巷里亲热唱和，大部分的词诞生在笙歌艳舞、锦榻绣被之中，当时歌妓们的心声是：“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”柳永晚年穷愁潦倒，死时一贫如洗，是他的歌妓姐妹们集资营葬。死后亦无亲族祭奠，每年清明节，歌妓都相约赴其坟地祭扫，并相沿成习，称之“吊柳七”或“吊柳会”。
柳永的一生太倒霉。第一次赴京赶考，落榜了。第二次又落榜。按说，补习补习，完全可以东山再起。可不服输的柳永就是沉不住气，由着性子写了首牢骚极盛而不知天高地厚的《鹤冲天》。发牢骚的柳永只图一时痛快，压根没有想到就是那首《鹤冲天》铸就了他一生辛酸。 没有几天，柳永的《鹤冲天》就到了宋仁宗手中。仁宗反复看着，吟着，越读越不是滋味，越读越恼火。特别是那句“忍把浮名。换了浅斟低唱。”真是 刺到了宋仁宗的痛点上。三年后，柳永又一次参加考试，好不容易过了几关，只等皇帝朱笔圈点放榜。谁知，当仁宗皇帝在名册薄上看到“柳永”二字时，龙颜大怒，恶恨恨抹去了柳永的名字，在旁批到：“且去浅斟低唱，何要浮名？”
几本关于柳词的书
《乐章集校注》薛瑞生校注 1994年中华书局出版
《柳永词新释辑评》2005年中国书店出版
《柳永词选》2005年中华书局出版
《柳永》赵长征 2006年10月五洲传播出版社
《柳永集》孙光贵，徐静校 注 2003年岳麓书社
柳永词论
第一节 柳词雅俗结合的风格
摘自《论宋六家词》（赵仁珪）
柳永（约980~1053）对词的贡献主要体现在对内容的拓展、雅俗结合的风格的建立、慢词体制的创建三个方面。而雅俗结合的风格最能体现柳永继承与革新相结合的精神，也最受后人的关注，成为褒贬不一的聚讼话题。
一、如何说价柳词之俗
多数论者只盯信柳词之俗，并对其持强烈的贬斥态度，某些论者虽承认柳词雅俗结合，但贬其俗显然胜过称其雅。前者如《能改斋漫录》称柳词多"淫冶讴歌之曲"；《苔溪渔隐丛话》称柳词 多"闺门淫蝶之语";陈振孙《直斋书录解题》称"柳词格固不高"; 冯煦《篙寇词论》称柳永"好作俳体，词多亵渎”;黄升《唐宋诸贤 绝妙词选》称柳词"长于纤艳之词，然多近俚俗，故市井之人悦 之";徐度《却扫篇》称柳词"声态可僧"、“为风月所使"；又云: 其词虽极工致，然多杂以鄙语，故流俗之人尤善道之。 其后欧苏诸公继出，文格一变，至为歌词，体制高雕，柳氏之作殆不复称于 文士之已然流俗好之自若也。
说得最为激烈的当属王灼的《碧鸡漫志》： 浅近卑俗，自成一体，不知书者尤好之。予尝以比都下富儿，虽脱村野，而声态可憎。 后者如李清照《词论》称柳词"虽协音律，而词语尘下";《四库提要》称柳词"所作旖旎近情．故使人易入，虽颇以俗为病，然好之 者终不绝也";说得最为分明者，莫如刘熙载的《艺概·词曲概》: “耆卿词，细密而妥溜，明白而家长，善于叙事，有过前人。惟绮罗之态，所在多有，故党风期未上耳。 ”
这些批评实在过于片面。这倒不在他们只见其俗，不见其雅，而在他们缺乏"历史"的眼光。词的源头有二，一是唐五代的 民间词，一是唐五代的文人词，而民间词还对文人词产生过直接 影响，换言之，词的根本源头还是来自民间。这一点只需读一读 白居易、刘禹锡等人的杨柳、竹枝词一类的作品就可以明了。民间词以俚俗取胜，文人词以儒雅取胜，二者本来各臻其致。但上述批评家却忽略了民间同的源头而只看重文人词的传统。当然， 出现这种倾向也是有原因的，即民间词到宋代以后逐渐消亡，而 文人词却不断发展，久而久之便会以雅为正声，而以俗为邪音。 词之雅化经历了漫长的时期，唯其漫长．才使人长期受它的熏陶，觉得本应如此。我们不妨简略回顾一下这一进程。
词雅化之始可首推到五代的"花间"词人。《栩庄漫记》云: "花间十八家，约可分为三派:镂金错彩，缛丽擅长，而意在闺 帏，语无寄托者，"飞卿(温庭筠)一派也;清绮明秀，婉约为高， 前言情之外，兼书感兴者，端己(韦庄)一派也;抱朴守质，自然 近俗，而词亦疏朗，杂记风土者，德润(李[王旬])一派也。"(《全唐五代词》卷五引)且不说李[王旬]一派是否真的“近俗”，即以温韦而 论，显然都是精工高雅的，只不过一个"镂金错彩，缛丽擅长"， 一个"清绮明秀，婉约为高"而已。温庭筠确有些"意在闺纬，语无寄托”的词，但这些词着色浓丽，刻画精细，形象繁复，富于 装饰美，正像欧阳炯《花间集序》所言:"名高白雪，声声而自合 鸾歌;响遏行云，字字而遍谐凤律"，一看即知为文人士大夫手 笔。更何况他还有不少缘情体物、寄托婉深，如"梧桐树，三更 雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明"（《更漏子》之 六)之类的雅作，"神理超越，不复可以迹象求矣”周济《介存斋论词杂著》）。韦庄词更是"清艳绝伦，初日芙蓉春月柳．使人想 见风度"(同上)。与温庭筠相比，"飞卿下语镇纸，端已揭响入 云，可谓极两者之能事"(同上)。总而言之，"庭筠工于造语，极为绮靡"（《苔溪渔隐丛话后集》卷十七)与"端已词情深语秀"(王国 维(唐五代二十一家词辑》）都是士大夫高雅能事之两极，是词摆 脱民间俚俗，进入文人高雅圈的第一个里程碑。
接下来是以李煜为代表的南唐词。南唐词不仅写艳情，而且抒真情，开始突破词为艳科的樊篱，拓宽了词的意境和内容。 "南唐中主'菡萏香消翠叶残，西风愁起绿波间'，大有众芳芜秽， 美人迟暮之感”（王国维《人间词话》)。至李煜以一国之君沦为阶下囚后，一景一物，触处皆悲，最为凄婉，"所谓亡国之音哀以思"(黄升《花庵词选》卷一)也，"所谓以血书者也"。(王国维《人 间词话》）词至此"而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士 大夫之词"(同上)，这是因为"温书虽藻丽，而气颇伤促，意不胜辞。至此君，方为当行作家，清便宛转，词家王孟"（《诗薮·杂 篇》）。请注意，词本产生于民间，按理说质朴俚俗的民间词才应 是"当行本色"，但至李煜，诗化的抒情词一跃而变为"当行"，足 见词文人化、雅化现象已多么强烈和普遍。
再接下来是以晏殊为代表的北宋初期词。"宋初诸家，靡不祖述二主，宪章正中(冯延巳)。"(冯煦《篙庵词话》）"晏同叔得其 俊，欧阳永叔得其深。”（刘熙载《艺概·词曲概》） 特别是晏殊的词"风流蕴藉，一时莫及，而温润秀洁，亦无其比"(王灼《碧鸡漫 志》）。甚至"小词虽多，未尝作妇人语也"（《苔溪渔隐丛话》前集卷 二十六引晏几道语)。不但不作妇人语，而且不作村俗酸腐语， "尝览李庆孙《富贵曲》云:'轴装曲谱金书字，树记花名王作 篆。'公曰:'此乃乞儿相，未尝谙富贵者，故余每吟咏富贵，不 言金玉锦绣，而惟说气象。若"楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子 飞","梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风"之类是也'故公自以此 句语人曰:。穷儿家有这景致也无?'”(吴处厚《青箱杂记》）他的 "无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊"(《院溪沙》）之类的作品，不但善于捕捉纤细的感受，抒发深蕴的感情， 而且能暗示出对人生所持的理性态度，已经是纯乎又纯的文人之 词了。
说到晏殊与柳永之间的雅俗之别，不能不提及他们之间的一场正面冲突:
柳三变既以词忤仁庙，吏部不放改官。三变不能堪，诣政府。晏公问:“贤俊作曲子么?”三变曰:“只如相公，亦作曲子。"
公曰:"殊虽作曲子，不曾道‘彩线慵拈伴伊坐。'”柳遂退。(张舜民《画墁录》）
如前所述，斥柳词之俗，多始于北南宋之交及之后，唯独这一条 为特殊，它出现于柳永同时。如果说晏殊之前的温、韦、后主等 人还仅限于默默地发展雅词，那么到晏殊，则已公开的贬斥俗词了。至此，雅俗之争已被明确地提出。
到北宋中期苏轼等人笔下，是尚雅还是尚俗，已成为不成问 题的问题，俗词已被雅调排斥得毫无市场。在词人的本能意识 中，词似乎本应是一种"要眇宜修"、言长意永的新诗体，而优雅 婉约本应是它的基本风格。这时的有识之十所关心的不再是鄙俗之风是否已荡除干净，而是如何在尚雅的领域内开辟新天地，在婉约的一统天下另树新风格。最成功的实践者就是苏轼。"及眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，便人登高望远。 举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。于是(花问)为皂隶， 而柳氏为舆台矣。"(胡寅《酒过词序》）不但柳氏之俚俗已匍匐于 脚下，就连温氏之艳丽也服膺于堂前。
再到北宋末、南宋初，人们就以回顾历史、盖棺论定的口吻来谈俗论雅了，这就出现了前边所引的种种评论。
综上所述，可以得出这样一个结论:不满柳永之俗的论调多 出于两宋之交以后，而此前只有晏殊曾明确表示过不满。这是为什么呢?主要原因在于他们在论定历史时，缺乏历史的眼光。他 们始终生活在文人词占统治的时空中，因此就只以文人词的模式来评价柳词，他们距柳永最近的也将近百年。不要小看这近百年 的差距，它正是词诗化、雅化的关键时期。在这一时期及其以后 成长起来的词人，从小念的是文人词，长大作的是文人腔，在他 们的头脑里，文人词是词的唯一体统、唯一源头。当他们偶尔转过头来，看到从前有位不避俚俗，专爱写"凤枕鸳衾"、"锦被余 香"的柳永，自然要把他视为郑卫淫声加以排斥了。我们有理由 相信，那时的人虽距词的产生较我们为近，但他们对词的源头的 认知却较我们更少。那时民间词己很少流传了，对唐五代的民间 词更无人搜集整理，出版流传，只有个别的好事者，将它抄录后 藏之于鸣沙山中，长时期地与世隔绝。因而那时的人几乎就没有 接触过民间词，更谈不上把民间词视为词的真正源头，并对保有 民间特色的"俚俗"有公允的、历史的评价了。直到20世纪初， 鸣沙山的石窟才重见天日，人们才发现在文人词出现之前己有那么多、那么好的民间词了。而民间词的好处恰在于它在俚俗中有奇趣，因而我们应站在善于继承民间词传统这一角度上，对柳词 的俚俗作重新的评价。
人们批评柳词之俗多集中在"淫冶"、"亵渎"、"为风月所使°，概言之，即嫌其多作艳词，且多直露语、市井气。再说透一 点，即嫌其多性感描写。其实这类词在敦煌词中比比皆是，这类描写恰恰是这类题材的"古调"
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“ 才子词人，白衣卿相。”秋仿佛又见到当年那个才华横溢的他，秋会心一笑；“《离骚》寂寞千载后，《戚氏》凄凉一曲终。”相思一寸，痛亦一寸。秋又紧敛双眉，反反复复，时笑时哭，让人无限怜惜。
夜幕下，秋盈弱的身躯靠在那面题字的墙上，任凭秋风肆虐，秋毫无理会，她微闭双眸不想醒来，只想沉睡在有他的梦中，于是向着西方默默吟诵：“有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟，莲娃...”
柳永（约987年—约1053年），崇安（今属福建）人。北宋词人,婉约派创始人。原名三变，字景庄。后改名永，字耆卿。排行第七，又称柳七。宋仁宗朝进士，官至屯田员外郎，故世称柳屯田。由于仕途坎坷、生活潦倒，他由追求功名转而厌倦官场，耽溺于旖旎繁华的都市生活，在“倚红偎翠”、“浅斟低唱”中寻找寄托。作为北宋第一个专力作词的词人，他不仅开拓了词的题材内容，而且制作了大量的慢词，发展了铺叙手法，促进了词的通俗化、口语化，在词史上产生了较大的影响。景佑进士，官屯田员外郎。为人放荡不羁，终身潦倒。死时靠妓女捐钱安葬。其词多描绘城市风光和歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情。词作流传极广，“凡有井水饮处，皆能歌柳词”。有《乐章集》。
生平：柳永的父亲、叔叔、哥哥三接、三复都是进士，连儿子、侄子都是。柳永本人却仕途坎坷，景佑元年（1034年），才赐进士出身，是时已是年近半百。曾授屯田员外郎，又称柳屯田。词作极佳，流传甚广。其作品仅《乐章集》一卷流传至今。描写羁旅穷愁的，如《雨霖铃》、《八声甘州》，以严肃的态度，唱出不忍的离别，难收的归思，极富感染力。
柳永一生都在烟花柳巷里亲热唱和，大部分的词诞生在笙歌艳舞、锦榻绣被之中，当时歌妓们的心声是：“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”柳永晚年穷愁潦倒，死时一贫如洗，是他的歌妓姐妹们集资营葬。死后亦无亲族祭奠，每年清明节，歌妓都相约赴其坟地祭扫，并相沿成习，称之“吊柳七”或“吊柳会”。
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几本关于柳词的书
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《柳永》赵长征 2006年10月五洲传播出版社
《柳永集》孙光贵，徐静校 注 2003年岳麓书社
柳永词论
第一节 柳词雅俗结合的风格
摘自《论宋六家词》（赵仁珪）
柳永（约980~1053）对词的贡献主要体现在对内容的拓展、雅俗结合的风格的建立、慢词体制的创建三个方面。而雅俗结合的风格最能体现柳永继承与革新相结合的精神，也最受后人的关注，成为褒贬不一的聚讼话题。
一、如何说价柳词之俗
多数论者只盯信柳词之俗，并对其持强烈的贬斥态度，某些论者虽承认柳词雅俗结合，但贬其俗显然胜过称其雅。前者如《能改斋漫录》称柳词多"淫冶讴歌之曲"；《苔溪渔隐丛话》称柳词 多"闺门淫蝶之语";陈振孙《直斋书录解题》称"柳词格固不高"; 冯煦《篙寇词论》称柳永"好作俳体，词多亵渎”;黄升《唐宋诸贤 绝妙词选》称柳词"长于纤艳之词，然多近俚俗，故市井之人悦 之";徐度《却扫篇》称柳词"声态可僧"、“为风月所使"；又云: 其词虽极工致，然多杂以鄙语，故流俗之人尤善道之。 其后欧苏诸公继出，文格一变，至为歌词，体制高雕，柳氏之作殆不复称于 文士之已然流俗好之自若也。
说得最为激烈的当属王灼的《碧鸡漫志》： 浅近卑俗，自成一体，不知书者尤好之。予尝以比都下富儿，虽脱村野，而声态可憎。 后者如李清照《词论》称柳词"虽协音律，而词语尘下";《四库提要》称柳词"所作旖旎近情．故使人易入，虽颇以俗为病，然好之 者终不绝也";说得最为分明者，莫如刘熙载的《艺概·词曲概》: “耆卿词，细密而妥溜，明白而家长，善于叙事，有过前人。惟绮罗之态，所在多有，故党风期未上耳。 ”
这些批评实在过于片面。这倒不在他们只见其俗，不见其雅，而在他们缺乏"历史"的眼光。词的源头有二，一是唐五代的 民间词，一是唐五代的文人词，而民间词还对文人词产生过直接 影响，换言之，词的根本源头还是来自民间。这一点只需读一读 白居易、刘禹锡等人的杨柳、竹枝词一类的作品就可以明了。民间词以俚俗取胜，文人词以儒雅取胜，二者本来各臻其致。但上述批评家却忽略了民间同的源头而只看重文人词的传统。当然， 出现这种倾向也是有原因的，即民间词到宋代以后逐渐消亡，而 文人词却不断发展，久而久之便会以雅为正声，而以俗为邪音。 词之雅化经历了漫长的时期，唯其漫长．才使人长期受它的熏陶，觉得本应如此。我们不妨简略回顾一下这一进程。
词雅化之始可首推到五代的"花间"词人。《栩庄漫记》云: "花间十八家，约可分为三派:镂金错彩，缛丽擅长，而意在闺 帏，语无寄托者，"飞卿(温庭筠)一派也;清绮明秀，婉约为高， 前言情之外，兼书感兴者，端己(韦庄)一派也;抱朴守质，自然 近俗，而词亦疏朗，杂记风土者，德润(李[王旬])一派也。"(《全唐五代词》卷五引)且不说李[王旬]一派是否真的“近俗”，即以温韦而 论，显然都是精工高雅的，只不过一个"镂金错彩，缛丽擅长"， 一个"清绮明秀，婉约为高"而已。温庭筠确有些"意在闺纬，语无寄托”的词，但这些词着色浓丽，刻画精细，形象繁复，富于 装饰美，正像欧阳炯《花间集序》所言:"名高白雪，声声而自合 鸾歌;响遏行云，字字而遍谐凤律"，一看即知为文人士大夫手 笔。更何况他还有不少缘情体物、寄托婉深，如"梧桐树，三更 雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明"（《更漏子》之 六)之类的雅作，"神理超越，不复可以迹象求矣”周济《介存斋论词杂著》）。韦庄词更是"清艳绝伦，初日芙蓉春月柳．使人想 见风度"(同上)。与温庭筠相比，"飞卿下语镇纸，端已揭响入 云，可谓极两者之能事"(同上)。总而言之，"庭筠工于造语，极为绮靡"（《苔溪渔隐丛话后集》卷十七)与"端已词情深语秀"(王国 维(唐五代二十一家词辑》）都是士大夫高雅能事之两极，是词摆 脱民间俚俗，进入文人高雅圈的第一个里程碑。
接下来是以李煜为代表的南唐词。南唐词不仅写艳情，而且抒真情，开始突破词为艳科的樊篱，拓宽了词的意境和内容。 "南唐中主'菡萏香消翠叶残，西风愁起绿波间'，大有众芳芜秽， 美人迟暮之感”（王国维《人间词话》)。至李煜以一国之君沦为阶下囚后，一景一物，触处皆悲，最为凄婉，"所谓亡国之音哀以思"(黄升《花庵词选》卷一)也，"所谓以血书者也"。(王国维《人 间词话》）词至此"而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士 大夫之词"(同上)，这是因为"温书虽藻丽，而气颇伤促，意不胜辞。至此君，方为当行作家，清便宛转，词家王孟"（《诗薮·杂 篇》）。请注意，词本产生于民间，按理说质朴俚俗的民间词才应 是"当行本色"，但至李煜，诗化的抒情词一跃而变为"当行"，足 见词文人化、雅化现象已多么强烈和普遍。
再接下来是以晏殊为代表的北宋初期词。"宋初诸家，靡不祖述二主，宪章正中(冯延巳)。"(冯煦《篙庵词话》）"晏同叔得其 俊，欧阳永叔得其深。”（刘熙载《艺概·词曲概》） 特别是晏殊的词"风流蕴藉，一时莫及，而温润秀洁，亦无其比"(王灼《碧鸡漫 志》）。甚至"小词虽多，未尝作妇人语也"（《苔溪渔隐丛话》前集卷 二十六引晏几道语)。不但不作妇人语，而且不作村俗酸腐语， "尝览李庆孙《富贵曲》云:'轴装曲谱金书字，树记花名王作 篆。'公曰:'此乃乞儿相，未尝谙富贵者，故余每吟咏富贵，不 言金玉锦绣，而惟说气象。若"楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子 飞","梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风"之类是也'故公自以此 句语人曰:。穷儿家有这景致也无?'”(吴处厚《青箱杂记》）他的 "无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊"(《院溪沙》）之类的作品，不但善于捕捉纤细的感受，抒发深蕴的感情， 而且能暗示出对人生所持的理性态度，已经是纯乎又纯的文人之 词了。
说到晏殊与柳永之间的雅俗之别，不能不提及他们之间的一场正面冲突:
柳三变既以词忤仁庙，吏部不放改官。三变不能堪，诣政府。晏公问:“贤俊作曲子么?”三变曰:“只如相公，亦作曲子。"
公曰:"殊虽作曲子，不曾道‘彩线慵拈伴伊坐。'”柳遂退。(张舜民《画墁录》）
如前所述，斥柳词之俗，多始于北南宋之交及之后，唯独这一条 为特殊，它出现于柳永同时。如果说晏殊之前的温、韦、后主等 人还仅限于默默地发展雅词，那么到晏殊，则已公开的贬斥俗词了。至此，雅俗之争已被明确地提出。
到北宋中期苏轼等人笔下，是尚雅还是尚俗，已成为不成问 题的问题，俗词已被雅调排斥得毫无市场。在词人的本能意识 中，词似乎本应是一种"要眇宜修"、言长意永的新诗体，而优雅 婉约本应是它的基本风格。这时的有识之十所关心的不再是鄙俗之风是否已荡除干净，而是如何在尚雅的领域内开辟新天地，在婉约的一统天下另树新风格。最成功的实践者就是苏轼。"及眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，便人登高望远。 举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。于是(花问)为皂隶， 而柳氏为舆台矣。"(胡寅《酒过词序》）不但柳氏之俚俗已匍匐于 脚下，就连温氏之艳丽也服膺于堂前。
再到北宋末、南宋初，人们就以回顾历史、盖棺论定的口吻来谈俗论雅了，这就出现了前边所引的种种评论。
综上所述，可以得出这样一个结论:不满柳永之俗的论调多 出于两宋之交以后，而此前只有晏殊曾明确表示过不满。这是为什么呢?主要原因在于他们在论定历史时，缺乏历史的眼光。他 们始终生活在文人词占统治的时空中，因此就只以文人词的模式来评价柳词，他们距柳永最近的也将近百年。不要小看这近百年 的差距，它正是词诗化、雅化的关键时期。在这一时期及其以后 成长起来的词人，从小念的是文人词，长大作的是文人腔，在他 们的头脑里，文人词是词的唯一体统、唯一源头。当他们偶尔转过头来，看到从前有位不避俚俗，专爱写"凤枕鸳衾"、"锦被余 香"的柳永，自然要把他视为郑卫淫声加以排斥了。我们有理由 相信，那时的人虽距词的产生较我们为近，但他们对词的源头的 认知却较我们更少。那时民间词己很少流传了，对唐五代的民间 词更无人搜集整理，出版流传，只有个别的好事者，将它抄录后 藏之于鸣沙山中，长时期地与世隔绝。因而那时的人几乎就没有 接触过民间词，更谈不上把民间词视为词的真正源头，并对保有 民间特色的"俚俗"有公允的、历史的评价了。直到20世纪初， 鸣沙山的石窟才重见天日，人们才发现在文人词出现之前己有那么多、那么好的民间词了。而民间词的好处恰在于它在俚俗中有奇趣，因而我们应站在善于继承民间词传统这一角度上，对柳词 的俚俗作重新的评价。
人们批评柳词之俗多集中在"淫冶"、"亵渎"、"为风月所使°，概言之，即嫌其多作艳词，且多直露语、市井气。再说透一 点，即嫌其多性感描写。其实这类词在敦煌词中比比皆是，这类描写恰恰是这类题材的"古调"
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在我眼里，秋天是大地和树叶聚会的节日。它们有的翩翩起舞，投向大地的怀抱，有的则漫天遨游，开始着自己惊险的航行。
一天，我骑着自行车来到了一个小公园，公园边是一个天然湖泊，园内有几盆独自开放的小花和好多棵大树。微风吹来，空气中弥漫着花草的香气，真是别有一番情趣。这时，一片小巧的树叶从天而降，我连忙上前，伸出双手，接住了这可爱的小东西。我对着几棵大树的叶子做比较，想帮它找到自己的“家”。可找了半天，一无所获，我似乎失去了信心，这也许是个“孤儿”吧。我捧起这片可怜的叶子，仔细地端详着它，看上去像一把小扇子，有点儿像银杏叶，却不是。它还有一件很漂亮的大衣，你瞧，它红中透着黄，黄中透着红，好看极了！摸上去还滑滑的、凉丝丝的。这是……我闻到一股幽香，这是什么？我感到奇怪。
难道这香味是叶子散发的吗？我不敢相信我手中的叶子会有这么大的魅力，可又不由自主地把它凑到鼻子跟前，天哪，真的是它！一片叶子竟也能散发出这么迷人的幽香，我感到惊讶不已。可这么香，难道……
我一边想，一边向湖边的小树走去，太棒了！我帮它找到了“家”了！我高兴极了，可想到这可爱的小东西就要离我而去，又显得有些舍不得。可没办法，我知道它也需要“家”呀，我只好依依不舍地将它放在树杈中，虽然它已枯黄了，但至少它还能感到家的温暖。
我想：人们常常赞颂花的美丽，树的高大挺拔，小草的无私奉献，却从未看到叶子的魅力，可在我的心中，叶子一样是最美的。
我爱树叶，更爱秋天的树叶。
深圳的秋天
深圳的秋天已然来到,生活在人流车流之间的人们却浑然不觉!即使坐车走过关外的山野,满山的翠绿依然使人相信身处热情的盛夏!温度还是三十多度,些微的温差丝毫不影响男人们光着肚皮一觉睡到天亮......四季如春的南国,甚至让人感觉秋、冬二词是否有存在的必要。
于是我想到了川东的秋天,满地的金黄和满树的火红足已显示出这是一个收获的季节:稻谷是黄的,满场的苞谷是黄的;花生是白的,地里吐絮的棉花也是白的.....秋天是丰硕的,秋天是忙碌的,当人们像蚂蚁搬家一样把丰收的果实挪到自家的房前屋后、檐下场上之后,留下的便是一大片一大片裸露身体的黄土地....一阵秋风吹来,枯黄的树叶放弃了挣扎的姿态,堕落成一首首美丽的诗句.....家乡的秋天,总是这样用最直接的写意冲击着人们的视线!
喜欢四季分明的四川,但更感动匆匆忙忙的深圳。深圳,寻梦造梦的乐园,成功拼搏的天堂,每天,忙忙碌碌的脚步在不停地追逐着心中的希望,苦苦寻求的何尝不是农民们收割的"谷子"和"苞谷"?深圳的每一天其实都是一个忙碌收割的秋天,只是,灯红酒绿的消遣,极大地冲淡了关于秋天的概念!
但总该让秋天这个词汇在深圳人的心头,灵光一现吧?这时,也许一场感冒便可以让你准确地知道秋天的来临。某一个早晨,当你起床后感觉咽喉有点发痛,接着第二天又清涕长流,恭喜你,四季之神已向你发来问候的短信:深圳人,秋天来啦!
深圳的秋天,就这样与感冒如影随来,如果这个秋天感冒始终未曾光顾过你,祝贺你,你完全可以忽略深圳秋天的存在!
回答者：azse - 童生 一级 10-16 19:51
初秋的天,冰冷的夜
回忆慢慢袭来
真心的爱就像落叶
为何却要分开
灰色的天独自彷徨
城市的老地方
真的孤单走过忧伤
心碎还要逞强
想为你披件外衣
天凉要爱惜自己
没有人比我更疼你
告诉你在每个
想你的夜里
我哭的好无力
就让秋风带走我的思念
带走我的泪
我还一直静静守候在
相约的地点
求求老天淋湿我的双眼
冰冻我的心
让我不再苦苦奢求你还
回来我身边
2
在我眼里，秋天是大地和树叶聚会的节日。它们有的翩翩起舞，投向大地的怀抱，有的则漫天遨游，开始着自己惊险的航行。
一天，我骑着自行车来到了一个小公园，公园边是一个天然湖泊，园内有几盆独自开放的小花和好多棵大树。微风吹来，空气中弥漫着花草的香气，真是别有一番情趣。这时，一片小巧的树叶从天而降，我连忙上前，伸出双手，接住了这可爱的小东西。我对着几棵大树的叶子做比较，想帮它找到自己的“家”。可找了半天，一无所获，我似乎失去了信心，这也许是个“孤儿”吧。我捧起这片可怜的叶子，仔细地端详着它，看上去像一把小扇子，有点儿像银杏叶，却不是。它还有一件很漂亮的大衣，你瞧，它红中透着黄，黄中透着红，好看极了！摸上去还滑滑的、凉丝丝的。这是……我闻到一股幽香，这是什么？我感到奇怪。
难道这香味是叶子散发的吗？我不敢相信我手中的叶子会有这么大的魅力，可又不由自主地把它凑到鼻子跟前，天哪，真的是它！一片叶子竟也能散发出这么迷人的幽香，我感到惊讶不已。可这么香，难道……
我一边想，一边向湖边的小树走去，太棒了！我帮它找到了“家”了！我高兴极了，可想到这可爱的小东西就要离我而去，又显得有些舍不得。可没办法，我知道它也需要“家”呀，我只好依依不舍地将它放在树杈中，虽然它已枯黄了，但至少它还能感到家的温暖。
我想：人们常常赞颂花的美丽，树的高大挺拔，小草的无私奉献，却从未看到叶子的魅力，可在我的心中，叶子一样是最美的。
我爱树叶，更爱秋天的树叶。
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初秋的天,冰冷的夜
回忆慢慢袭来
真心的爱就像落叶
为何却要分开
灰色的天独自彷徨
城市的老地方
真的孤单走过忧伤
心碎还要逞强
想为你披件外衣
天凉要爱惜自己
没有人比我更疼你
告诉你在每个
想你的夜里
我哭的好无力
就让秋风带走我的思念
带走我的泪
我还一直静静守候在
相约的地点
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深圳的秋天
深圳的秋天已然来到,生活在人流车流之间的人们却浑然不觉!即使坐车走过关外的山野,满山的翠绿依然使人相信身处热情的盛夏!温度还是三十多度,些微的温差丝毫不影响男人们光着肚皮一觉睡到天亮......四季如春的南国,甚至让人感觉秋、冬二词是否有存在的必要。
于是我想到了川东的秋天,满地的金黄和满树的火红足已显示出这是一个收获的季节:稻谷是黄的,满场的苞谷是黄的;花生是白的,地里吐絮的棉花也是白的.....秋天是丰硕的,秋天是忙碌的,当人们像蚂蚁搬家一样把丰收的果实挪到自家的房前屋后、檐下场上之后,留下的便是一大片一大片裸露身体的黄土地....一阵秋风吹来,枯黄的树叶放弃了挣扎的姿态,堕落成一首首美丽的诗句.....家乡的秋天,总是这样用最直接的写意冲击着人们的视线!
一天，我骑着自行车来到了一个小公园，公园边是一个天然湖泊，园内有几盆独自开放的小花和好多棵大树。微风吹来，空气中弥漫着花草的香气，真是别有一番情趣。这时，一片小巧的树叶从天而降，我连忙上前，伸出双手，接住了这可爱的小东西。我对着几棵大树的叶子做比较，想帮它找到自己的“家”。可找了半天，一无所获，我似乎失去了信心，这也许是个“孤儿”吧。我捧起这片可怜的叶子，仔细地端详着它，看上去像一把小扇子，有点儿像银杏叶，却不是。它还有一件很漂亮的大衣，你瞧，它红中透着黄，黄中透着红，好看极了！摸上去还滑滑的、凉丝丝的。这是……我闻到一股幽香，这是什么？我感到奇怪。
难道这香味是叶子散发的吗？我不敢相信我手中的叶子会有这么大的魅力，可又不由自主地把它凑到鼻子跟前，天哪，真的是它！一片叶子竟也能散发出这么迷人的幽香，我感到惊讶不已。可这么香，难道……
我一边想，一边向湖边的小树走去，太棒了！我帮它找到了“家”了！我高兴极了，可想到这可爱的小东西就要离我而去，又显得有些舍不得。可没办法，我知道它也需要“家”呀，我只好依依不舍地将它放在树杈中，虽然它已枯黄了，但至少它还能感到家的温暖。
我想：人们常常赞颂花的美丽，树的高大挺拔，小草的无私奉献，却从未看到叶子的魅力，可在我的心中，叶子一样是最美的。
我爱树叶，更爱秋天的树叶。
深圳的秋天
深圳的秋天已然来到,生活在人流车流之间的人们却浑然不觉!即使坐车走过关外的山野,满山的翠绿依然使人相信身处热情的盛夏!温度还是三十多度,些微的温差丝毫不影响男人们光着肚皮一觉睡到天亮......四季如春的南国,甚至让人感觉秋、冬二词是否有存在的必要。
于是我想到了川东的秋天,满地的金黄和满树的火红足已显示出这是一个收获的季节:稻谷是黄的,满场的苞谷是黄的;花生是白的,地里吐絮的棉花也是白的.....秋天是丰硕的,秋天是忙碌的,当人们像蚂蚁搬家一样把丰收的果实挪到自家的房前屋后、檐下场上之后,留下的便是一大片一大片裸露身体的黄土地....一阵秋风吹来,枯黄的树叶放弃了挣扎的姿态,堕落成一首首美丽的诗句.....家乡的秋天,总是这样用最直接的写意冲击着人们的视线!
喜欢四季分明的四川,但更感动匆匆忙忙的深圳。深圳,寻梦造梦的乐园,成功拼搏的天堂,每天,忙忙碌碌的脚步在不停地追逐着心中的希望,苦苦寻求的何尝不是农民们收割的"谷子"和"苞谷"?深圳的每一天其实都是一个忙碌收割的秋天,只是,灯红酒绿的消遣,极大地冲淡了关于秋天的概念!
但总该让秋天这个词汇在深圳人的心头,灵光一现吧?这时,也许一场感冒便可以让你准确地知道秋天的来临。某一个早晨,当你起床后感觉咽喉有点发痛,接着第二天又清涕长流,恭喜你,四季之神已向你发来问候的短信:深圳人,秋天来啦!
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心碎还要逞强
想为你披件外衣
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冰冻我的心
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在我眼里，秋天是大地和树叶聚会的节日。它们有的翩翩起舞，投向大地的怀抱，有的则漫天遨游，开始着自己惊险的航行。
一天，我骑着自行车来到了一个小公园，公园边是一个天然湖泊，园内有几盆独自开放的小花和好多棵大树。微风吹来，空气中弥漫着花草的香气，真是别有一番情趣。这时，一片小巧的树叶从天而降，我连忙上前，伸出双手，接住了这可爱的小东西。我对着几棵大树的叶子做比较，想帮它找到自己的“家”。可找了半天，一无所获，我似乎失去了信心，这也许是个“孤儿”吧。我捧起这片可怜的叶子，仔细地端详着它，看上去像一把小扇子，有点儿像银杏叶，却不是。它还有一件很漂亮的大衣，你瞧，它红中透着黄，黄中透着红，好看极了！摸上去还滑滑的、凉丝丝的。这是……我闻到一股幽香，这是什么？我感到奇怪。
难道这香味是叶子散发的吗？我不敢相信我手中的叶子会有这么大的魅力，可又不由自主地把它凑到鼻子跟前，天哪，真的是它！一片叶子竟也能散发出这么迷人的幽香，我感到惊讶不已。可这么香，难道……
我一边想，一边向湖边的小树走去，太棒了！我帮它找到了“家”了！我高兴极了，可想到这可爱的小东西就要离我而去，又显得有些舍不得。可没办法，我知道它也需要“家”呀，我只好依依不舍地将它放在树杈中，虽然它已枯黄了，但至少它还能感到家的温暖。
我想：人们常常赞颂花的美丽，树的高大挺拔，小草的无私奉献，却从未看到叶子的魅力，可在我的心中，叶子一样是最美的。
我爱树叶，更爱秋天的树叶。
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初秋的天,冰冷的夜
回忆慢慢袭来
真心的爱就像落叶
为何却要分开
灰色的天独自彷徨
城市的老地方
真的孤单走过忧伤
心碎还要逞强
想为你披件外衣
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我哭的好无力
就让秋风带走我的思念
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深圳的秋天
深圳的秋天已然来到,生活在人流车流之间的人们却浑然不觉!即使坐车走过关外的山野,满山的翠绿依然使人相信身处热情的盛夏!温度还是三十多度,些微的温差丝毫不影响男人们光着肚皮一觉睡到天亮......四季如春的南国,甚至让人感觉秋、冬二词是否有存在的必要。
于是我想到了川东的秋天,满地的金黄和满树的火红足已显示出这是一个收获的季节:稻谷是黄的,满场的苞谷是黄的;花生是白的,地里吐絮的棉花也是白的.....秋天是丰硕的,秋天是忙碌的,当人们像蚂蚁搬家一样把丰收的果实挪到自家的房前屋后、檐下场上之后,留下的便是一大片一大片裸露身体的黄土地....一阵秋风吹来,枯黄的树叶放弃了挣扎的姿态,堕落成一首首美丽的诗句.....家乡的秋天,总是这样用最直接的写意冲击着人们的视线!
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寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨②初歇。都门帐饮③无绪, 留恋处，④兰舟摧发。⑤执手相看泪眼，竟无语凝噎。⑥ 念去去千里烟波，⑦ 暮霭沈沈楚天阔。⑧
多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处， 杨柳岸、晚风残月。此去经年，⑨应是良辰好景虚设。便 纵有千种风情，更与何人说。⑩
①此调原为唐教坊曲。相传唐玄宗避安禄山乱入蜀，时霖雨连日，栈道中听到
铃声。为悼念杨贵妃，便采作此曲，后柳永用为词调。又名《雨霖铃慢》。上
下阕，一百零三字，仄韵。 ②骤雨：阵雨。 ③都门帐饮：在京都郊外搭起
帐幕设宴饯行。无绪；没有情绪，无精打采。 ④留恋处：一作“方留亦处”。
⑤兰舟：据《述异记》载，鲁班曾刻木兰树为舟。后用作船的美称。 ⑥凝噎：
悲痛气塞，说不出话来。一作“凝咽”。 ⑦去去：重复言之，表示行程之远。
⑧暮霭：傍晚的云气。沈沈：深厚的样子。楚天：南天。古时长江下游地区属
楚国，故称。 ⑨经年：一年又一年。 ⑩风情：男女恋情。
【雨霖铃】 柳永
多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处， 杨柳岸、晚风残月。此去经年，⑨应是良辰好景虚设。便 纵有千种风情，更与何人说。⑩
①此调原为唐教坊曲。相传唐玄宗避安禄山乱入蜀，时霖雨连日，栈道中听到
铃声。为悼念杨贵妃，便采作此曲，后柳永用为词调。又名《雨霖铃慢》。上
下阕，一百零三字，仄韵。 ②骤雨：阵雨。 ③都门帐饮：在京都郊外搭起
帐幕设宴饯行。无绪；没有情绪，无精打采。 ④留恋处：一作“方留亦处”。
⑤兰舟：据《述异记》载，鲁班曾刻木兰树为舟。后用作船的美称。 ⑥凝噎：
悲痛气塞，说不出话来。一作“凝咽”。 ⑦去去：重复言之，表示行程之远。
⑧暮霭：傍晚的云气。沈沈：深厚的样子。楚天：南天。古时长江下游地区属
楚国，故称。 ⑨经年：一年又一年。 ⑩风情：男女恋情。
【雨霖铃】 柳永
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