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达摩确有其人。少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年),当时达摩还未到达中国,可以说少林寺因棕摩而扬名,但并非达摩所建。
菩提达摩(通称达摩),是中国禅宗的初祖。他生于南印度,婆
罗门族,出家后倾心大乘佛法。梁普通年中(520—526,一说:
南朝宋末),他自印度航海来到广州,从这里北行至魏,到处以禅法
教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美,自言年已一百五十
岁,历游各国都不曾见过,于是“口唱南无,合掌连日”(《洛阳伽
蓝记》卷一)。
达摩抵魏,游嵩山少林寺,在那里独自修习禅定,时人称他为壁
观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩并亲近和供养四、五年。达
摩感觉他们真诚,传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说:我
看中国人的根器于此经最为相宜,你能依此而行,即能出离世间。
随着禅宗在中国的发展,达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传
说达摩到金陵(今南京)时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝
王,他即位以后建寺、写经、度僧、造象甚多,他很自负地询问达摩:
“我做了这些事有多少功德?”达摩却说:“无功德”。武帝又问:
“何以无功德?”达摩说:“此是有为之事,不是实在的功德。”武
帝不能理解,达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土
的佚名《历代法宝记》(774年间撰)和唐宗密《圆觉经大疏钞》
卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则“颂古”流传。
以后,它便成为禅门众所周知的公案了。
达摩晚年的事迹,各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝,葬
于熊耳山(今河南宜阳县),但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于
葱岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有“只履西归”的传说。
后世佛教徒以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志,因它
直以究明佛心为参禅的最后目的,所以又称禅宗为“佛心宗”。又有
人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证,因而称它为“楞伽宗”。
菩提达摩(通称达摩),是中国禅宗的初祖。他生于南印度,婆
罗门族,出家后倾心大乘佛法。梁普通年中(520—526,一说:
南朝宋末),他自印度航海来到广州,从这里北行至魏,到处以禅法
教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美,自言年已一百五十
岁,历游各国都不曾见过,于是“口唱南无,合掌连日”(《洛阳伽
蓝记》卷一)。
达摩抵魏,游嵩山少林寺,在那里独自修习禅定,时人称他为壁
观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩并亲近和供养四、五年。达
摩感觉他们真诚,传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说:我
看中国人的根器于此经最为相宜,你能依此而行,即能出离世间。
随着禅宗在中国的发展,达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传
说达摩到金陵(今南京)时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝
王,他即位以后建寺、写经、度僧、造象甚多,他很自负地询问达摩:
“我做了这些事有多少功德?”达摩却说:“无功德”。武帝又问:
“何以无功德?”达摩说:“此是有为之事,不是实在的功德。”武
帝不能理解,达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土
的佚名《历代法宝记》(774年间撰)和唐宗密《圆觉经大疏钞》
卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则“颂古”流传。
以后,它便成为禅门众所周知的公案了。
达摩晚年的事迹,各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝,葬
于熊耳山(今河南宜阳县),但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于
葱岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有“只履西归”的传说。
后世佛教徒以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志,因它
直以究明佛心为参禅的最后目的,所以又称禅宗为“佛心宗”。又有
人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证,因而称它为“楞伽宗”。
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不是达摩开创的少林寺
少林寺创自北魏 南北朝时期,中国佛教盛行一时,北魏太和十九年,(公元495年),孝文帝元宏为印度僧人跋陀在少室山阴依山劈基敕建少林寺。跋陀在少林寺传授小乘佛教,主张自我解脱。当时四方慕名前来少林寺求法者达数百人,其中高足弟子有慧光,僧稠等人。跋陀传教慧光、僧稠等弟子以后,传法中断,灯序转移,没有在少林寺继续发展。南朝刘宋末年,南天竺香至国王的第三王子,释迦牟尼的大弟子摩可迦业的第二十八代佛徒菩提达摩,从印度来到中国。北魏孝昌三年(公元527年)到达少林寺,广集僧徒,首传禅宗,历时九年,寺院逐渐扩大。东魏天平三年(公元536年)、达摩传法于慧可以后,离开少林寺他去。死于禹门,葬于熊耳山、造塔于定林寺,(今河南省峡县)。禅门一向奉达摩为初祖,慧可为二祖,后连续单传至六祖。
达摩祖师却有其人。
少林寺创自北魏 南北朝时期,中国佛教盛行一时,北魏太和十九年,(公元495年),孝文帝元宏为印度僧人跋陀在少室山阴依山劈基敕建少林寺。跋陀在少林寺传授小乘佛教,主张自我解脱。当时四方慕名前来少林寺求法者达数百人,其中高足弟子有慧光,僧稠等人。跋陀传教慧光、僧稠等弟子以后,传法中断,灯序转移,没有在少林寺继续发展。南朝刘宋末年,南天竺香至国王的第三王子,释迦牟尼的大弟子摩可迦业的第二十八代佛徒菩提达摩,从印度来到中国。北魏孝昌三年(公元527年)到达少林寺,广集僧徒,首传禅宗,历时九年,寺院逐渐扩大。东魏天平三年(公元536年)、达摩传法于慧可以后,离开少林寺他去。死于禹门,葬于熊耳山、造塔于定林寺,(今河南省峡县)。禅门一向奉达摩为初祖,慧可为二祖,后连续单传至六祖。
达摩祖师却有其人。
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不是达摩开创的少林寺
少林寺创自北魏 南北朝时期,中国佛教盛行一时,北魏太和十九年,(公元495年),孝文帝元宏为印度僧人跋陀在少室山阴依山劈基敕建少林寺。跋陀在少林寺传授小乘佛教,主张自我解脱。当时四方慕名前来少林寺求法者达数百人,其中高足弟子有慧光,僧稠等人。跋陀传教慧光、僧稠等弟子以后,传法中断,灯序转移,没有在少林寺继续发展。南朝刘宋末年,南天竺香至国王的第三王子,释迦牟尼的大弟子摩可迦业的第二十八代佛徒菩提达摩,从印度来到中国。北魏孝昌三年(公元527年)到达少林寺,广集僧徒,首传禅宗,历时九年,寺院逐渐扩大。东魏天平三年(公元536年)、达摩传法于慧可以后,离开少林寺他去。死于禹门,葬于熊耳山、造塔于定林寺,(今河南省峡县)。禅门一向奉达摩为初祖,慧可为二祖,后连续单传至六祖。
少林寺创自北魏 南北朝时期,中国佛教盛行一时,北魏太和十九年,(公元495年),孝文帝元宏为印度僧人跋陀在少室山阴依山劈基敕建少林寺。跋陀在少林寺传授小乘佛教,主张自我解脱。当时四方慕名前来少林寺求法者达数百人,其中高足弟子有慧光,僧稠等人。跋陀传教慧光、僧稠等弟子以后,传法中断,灯序转移,没有在少林寺继续发展。南朝刘宋末年,南天竺香至国王的第三王子,释迦牟尼的大弟子摩可迦业的第二十八代佛徒菩提达摩,从印度来到中国。北魏孝昌三年(公元527年)到达少林寺,广集僧徒,首传禅宗,历时九年,寺院逐渐扩大。东魏天平三年(公元536年)、达摩传法于慧可以后,离开少林寺他去。死于禹门,葬于熊耳山、造塔于定林寺,(今河南省峡县)。禅门一向奉达摩为初祖,慧可为二祖,后连续单传至六祖。
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此人确有
菩提达摩(? - 535)
菩提达摩,中国禅宗初祖。南天竺婆罗门人,原名菩提多罗,是南天竺香玉王的第三子,禅宗二十七至祖般若多罗到该国传法,菩提多罗从他学法,很得般若多罗的赏识,就给他改名为达摩,意译为道法,是达摩已通达到法的意思。梁武帝普通年到达广州,梁武帝闻其名,迎入金陵,但观念不相契合,达摩悄然北上。途经北江,没有渡江的工具,遂将一束苇草置于江面,踏蹑而渡。《幼学琼林˙卷四˙释道鬼神类》:「达摩一苇渡江,栾巴噀酒灭火。」后至北魏,所到之处,以禅法教人。游嵩山少林寺,在那儿独自修习禅定,时人称为壁观婆罗门。以二入四行为思想内容。当时有位神光僧人博览群书,慕达摩之名,自断手臂求法。达摩尊者被他的精诚所感动,逐传法于他,并帮他改名慧可。经九年,达摩尊者欲归天竺,临走时,传慧可禅宗之要义,受《楞迦经》四卷。过不多久,达摩入寂(归天)。葬于熊耳山上林寺。三年后,有人在葱岭遇见达摩手拿着一只靴子,向西方而行。达摩的事迹,随着禅宗的发展,渐趋神异,并成为中国画家所爱的画题。在通俗侠义小说中,菩提达摩也成了少林武功的创始者。
菩提达摩(? - 535)
菩提达摩,中国禅宗初祖。南天竺婆罗门人,原名菩提多罗,是南天竺香玉王的第三子,禅宗二十七至祖般若多罗到该国传法,菩提多罗从他学法,很得般若多罗的赏识,就给他改名为达摩,意译为道法,是达摩已通达到法的意思。梁武帝普通年到达广州,梁武帝闻其名,迎入金陵,但观念不相契合,达摩悄然北上。途经北江,没有渡江的工具,遂将一束苇草置于江面,踏蹑而渡。《幼学琼林˙卷四˙释道鬼神类》:「达摩一苇渡江,栾巴噀酒灭火。」后至北魏,所到之处,以禅法教人。游嵩山少林寺,在那儿独自修习禅定,时人称为壁观婆罗门。以二入四行为思想内容。当时有位神光僧人博览群书,慕达摩之名,自断手臂求法。达摩尊者被他的精诚所感动,逐传法于他,并帮他改名慧可。经九年,达摩尊者欲归天竺,临走时,传慧可禅宗之要义,受《楞迦经》四卷。过不多久,达摩入寂(归天)。葬于熊耳山上林寺。三年后,有人在葱岭遇见达摩手拿着一只靴子,向西方而行。达摩的事迹,随着禅宗的发展,渐趋神异,并成为中国画家所爱的画题。在通俗侠义小说中,菩提达摩也成了少林武功的创始者。
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