Question

“农家”在诸子百家中占什么地位啊？

能介绍下农家的代表人物，思想体系及发展继承，就不胜感激啦

Answer 1

“农家”在诸子百家中占第一的地位。
农家，又称“农家流”，是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派，奉神农为祖师，祖述神农，主张劝耕桑，以足衣食。”由于儒家轻商农汉朝中期以后农家迅速衰落。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。

农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。
《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 "所重民食"也正是农家的特点，尊神农氏。
农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。

Answer 2

农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

Answer 3

农家是先秦诸子百家中注重农业生产的学派，吕思勉先生在其《先秦学术概论》中把农家分为两派：“一、言种树之事。二、关涉政治。”本文侧重于介绍后面。
　　《汉书·艺文志》中说：“农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰‘所重民食’，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序”。其中所说的“所重民食”正是农家的特点。
　　据《汉书·艺文志》记载，农家著作原有《神农》二十篇、《野老》十七篇、《宰氏》十七篇、《董安国》十六篇、《尹都尉》十四篇、《赵氏》五篇等等，但现在均已散失。虽然农家没有一部著作能保存下来，但他们的思想还可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》、《孟子》等书中。
　　农家思想主张推行耕战政策，鼓励发展农业生产，主要研究农业生产问题。但农家并不仅是对农业生产技术经验的总结，他们的思想中还包含了“朴素辩证法”思想。
　　农家主要代表人物就是许行。他是战国时楚国人，具体生卒年月已不可考。只知道他与孟子同时并稍长于孟子。
　　许行有门徒数十人，比起儒家、墨家来只是个小学派。据《孟子》记载，当孟子在滕国时，许行及其学派都从楚国迁移到滕国，边耕种边宣传自己的思想。许行的这几十个门徒中知道名字的只有陈相、陈辛兄弟。他们都是宋国人，原本是楚国儒家学派的学者陈良的学生，后来见到许行，就抛弃儒家改学了农家思想。
　　《孟子》中记载有许行的学生陈相与孟子的辩论，从中可以看到许行的经济思想主要有三大部分：
　　一、主张人人自食其力、反对剥削、否定脑力劳动与体力劳动之间的分工。
　　《孟子·滕文公上》中说：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘……贤者与民并耕而食，饔飧而治。’”大致意思是说：陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说：“……贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。”
　　二、承认农业和手工业之间的分工，并且认为农业和手工业之间的某些商品交换是必要的，提倡“分工互助”。
　　三、对于商品的交换价值或价格主张“市价不二”，也就是说主张“同等商品卖同等价格”，不允许价格自发波动，不允许商业欺诈。还主张“物物等量”，在《孟子·滕文公上》中说：“布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”，大致意思是说：“种类、尺码、重量相同的商品售价必须相同。”
　　总的来说，农家思想的政治主张是一种小生产者的乌托邦。在这个乌托邦中，人人平等劳动，自食其力。生产以农业为主，农副业结合，基本上是自然经济；但又存在农业和手工业之间的某些分工，并有农产品与手工业产品之间的商品交换。
　　在后世，以“农民小生产者”占大多数的一些秘密帮会中，以及在某些农民起义的纲领措施中，类似农家思想这种“古代农业乌托邦”的某些特点仍然会时常出现，尽管他们并必接触过有关农家思想的文献。 附：兵家思想简介
　　兵家是先秦、汉初主要研究军事理论，从事军事活动的学派。兵家对后世影响远远大于正文中的农家，但兵家在思想建树上则远远小于农家思想，甚至它都不在《汉书·艺文志·诸子略》中的“九流十教”之列，所以我在这里只是把它作为附录写出来，就不专门为兵家单写一篇文章了。
　　根据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为：兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四大类。兵家的鼻祖是吕尚，兵家的代表人物主要有：春秋时代的孙武、司马穰苴，战国时代的孙膑(有时也被归入纵横家)、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起，汉初的张良、韩信等。据《汉书·艺文志》记载兵家著作主要有：《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》等。
　　“兵家”一词最早见于《孙子兵法·始计篇》：“此兵家之胜，不可先传也”。《孙子兵法》一书在兵家思想中占有举足轻重的地位，在该书中已经具备了相对独立的兵家思想体系的基本框架和主要特点，可说是兵家在历史舞台上正式出现的标志。
　　兵家思想虽然在内容上主要以“军事学”为主，但并不限于此。在汉成帝时任宏将兵家的著述分为四类，即：权谋、形势、阴阳、技巧。兵家很多著作由于年代久远而散失，或经后人“增修纂改”，或在散失后经后人伪造，因而流传至今且可信的著作并不多。今存比较可信的兵家著作主要有：《孙子兵法》、《司马法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》、《三略》及竹简本《孙膑兵法》等。
　　兵家将政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件，并把它们看成是相互关联的决策的统一整体，同时又把战争的主观指导，即决策、指挥、组织、运筹等军事素质(即所谓的“将能”、“将才”)作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
　　兵家关于计谋的论述可以说是中国古代思想中最丰富的，其中包含有很多朴素唯物论和辩证法思想。它所揭示的很多带有规律性的原则是至今仍必须遵守的，如：“知彼知己，百战不殆；知天知地，胜乃可全”、“攻其无备、出其不意”、“兵贵胜、不贵久”、“兵贵其和，和则一心 ”、“三军可夺气，将军可夺心”、“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意” 等等。
　　兵家研究的中心问题是：兵学，就是古代的军事学，主要研究战争、作战、治军、后勤及兵器制造使用等问题，但研究兵学的并不仅仅只有兵家，先秦诸子百家中研究兵学的大有人在！其著述中也不乏对兵学的精彩见解，如：《墨子》一书中的“非攻”、“备城门”、“号令”、“杂守”等十三篇；《道德经》(即《老子》)一书中所讲的“俭武、偃武”；《管子》一书中的“兵法、为兵之数、地图”等；《荀子》中的“议兵”以及《商君书》中的“战法、兵守”等。以上这些著作中都有对军事问题的专门研究，在《汉书·艺文志》中甚至将它们中的许多篇也列入了兵书类。