论儒家“礼”与“仁”的关系
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仁是儒家的主要思想，但在《论语》中孔子谈里又居多，孔子也费劲毕生心血，想要恢复周礼。而在如今这个高速发展的时代我们渐渐忘乎根本，认为儒家思想老套古板，但如今回顾，却发现礼至观重要，他是一个优秀乃至卓越的根基。
从你对礼的培养和对礼的实施就可以映射出你的个体道德修养。而仁有一个重要特征就是宽容以待，讲究一个恕字，“海纳百川，有容纳大。”而仁在这方面讲究一个让，谦让，礼让，与仁相通，如果你掌握了让字你就会一步通向仁。大到国家来讲“泰伯三以让天下，民无得得而称焉。”泰伯三次让出“圣人之大宝曰位”，极其不易，当获得了众多老百姓的称赞。不管是有大胸怀，还是出于背景，但被孔子称赞说“泰伯，岂可未至德也已矣。”孔老夫子还曾言，如果能用礼治谦让来治理国家，那就不会有什么问题。这里也说明了让字的关键。“争则乱，乱则穷，先王恶其乱也。”故制礼义以分之。孔子一心想做官，然后恢复周礼，他想要改变政治命运，他想以谦让，教化的方式来治理老百姓，而不是唯一采取刑法，虽说刑法是礼中的一种形式，但毕竟孔老夫子是个君子，有一颗活泼泼的赤子之心。刑法具有强制性，但孔子主张的仁却有一丝基督教的味道，这也是几大文化得以流传千年的原因。现在小到我们个体来讲，谦让，是从个体两方面来培育礼。首先是外的行为而后才是内的修养教育。从内心来讲，克己复礼为仁， 在此刻制住自己的情绪与欲望，养成一种自甘退让的胸怀情感，从外地来讲行为活动上来，注意退让，谦让，谦逊的行为。例如孔融让梨的千古佳话，我们该如何流传到自身。而要注意的是让字并非虚伪做作，怯弱怯卑的心理。在这个充满竞争的社会，既要保存好这种传统，又能充分的实现自我，是需要我们加以思考，让与恕，为礼与，出了一条相通的路径，但礼为仁的垫脚石罢了。
什么事情该做的多，什么事情需要少做用什么东西来衡量，这个时候礼就十分重要了，该如何把握这个分寸感。这个度字，如何来中和事情。孔老夫子就“恭而无礼则劳，慎而无礼则万，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”而这是你的作用是来调和的，朝向中庸的味道发展。但仁则十分注重中庸二字。不偏不倚，知道什么该做什么，总会给人很舒服的感觉，不管是形式还是为政，都以礼为准则，同时也是个体为人做事的尺度。孔子曾言:“礼之用，和为贵......有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”在这里把和解释为音乐的和，并说音乐的合也不是目的，而乃服务与礼，但我觉得李泽厚先生的翻译“恰当”，更为确切，与儒家思想更为贴切，与仁联系更近。恰当好处，极为重要“恰当”“中和”，既“恰当”为“和”，比如在现如今的政治社会中，国与国该如何恰当的相处，在国内的政治体系中，应该采取多协调少诉讼，多解释少判断等政治体系。这里强调了礼的重要性，以礼来规范衡量，处事方面就不会有太大问题。”直而不肆，勇而不乱”这是在日常生活中难以把握的，需要我们慢慢体会，该如何把握好分寸感。挡孔老夫子就做得很好“在他与老乡说话时谦逊，在朝廷中讲话雄辩，但十分谨慎，与同级，说话直爽畅快，与上级说话温和恭敬，与国军说话，敬畏，严肃。”这就可以看出孔子对规范化礼制的敬畏，以和为贵。同此，任何成功的创造大多都依赖于分寸感，“多一分则太长，少一分则太短。”掌握火候是如此难。而我们现如今该如何考虑的是如何处理好与父母，与同学的关系，人际关系该怎样把握好，做好基础的礼，让自己得以约束，以和为贵，谓中庸之德也。而中庸是仁德发展中重要的组成部分，如家是生命哲学，中庸也讲究实践。程子曰:“不偏之谓中，不易之谓庸。”正好与礼中的和想通，说明了礼与仁相通，而大多数礼的特征是更为高境界的仁特征所做铺垫，谓礼为仁德发展中重要组成部分。
在论语中，孔子多次讲到克己复礼为仁，这是比较基础和传统仁的含义，但在此含有一种递进关系，虽说这远不是孔子理想的仁境界，但起着通往仁德之路的重要途径。可以把克己复礼为仁，比做“积极自由”，把最终的仁，比作真正“自由”。如果要通往自我实现，那么道路定会不易，拿礼来理性的约束自己（制度，行为）属于社会性道德，具有强制性，仁为宗教性道德，纯属个体自愿选择。但如果把一些公共规范，群体要求内化为自己的生命能量，打倒消极的态度，再去做一些高于礼的事情，逐渐会走向真正的“自由”，也就是所谓的仁。这更说明了礼对仁的重要性，这是通往仁的必经之路。而礼更是为仁的发展做了重要的铺垫。
仪表，相貌是否干净整齐，穿衣风格往往映射了你的爱好与私生活，也能表示你是否以一个得体的仪表去表示对他人的尊重。孔子的弟子曾子在重病时，还让弟子，摆正他的手脚。他已从外在端正，仪表的方式来警示弟子，他战战兢兢了一辈子。曾子与孟敬之在政治上持对立面，曾子重病，孟敬之去看望他，他还告诫孟敬之:“君子所贵乎道者三:动容貌，斯远暴慢矣，正颜色，斯近信矣，出辞气，斯远鄙倍矣。”就连邢昺的《论语注疏》里也说:“人之相接，先见容貌，次观其色，次交言语，故三者相次而言。”如果你注意容貌，注意谈吐时就避免了许多粗野和过失的行为，而粗野，不拘小节，又是礼中的大忌，曾子为我们开辟了一条通往礼的捷径。如果有一个好的仪表与谈吐。不只是尊重了对方，还为自己加分，孔老夫子就是一个很好的例子，他很注重在什么场合穿什么料子，什么颜色什么款式的衣服，在什么季节也是如此，去尊重天地，以一副好的仪表去见戴别人。再说合宜的话，这样的离很容易做会给人感觉很好，彬彬有礼一简单的方式去表示尊重，又继承了中华传统，尊重他人，不可为仁者乎？
综上所述，礼为仁的垫脚石，是通往人的重要途径。孔子毕生想恢复周礼，这也不是平白无故的。礼的重要性在这里也显而易见了，如果你精通礼，那么就一定不会平庸。
——陈耔如
从你对礼的培养和对礼的实施就可以映射出你的个体道德修养。而仁有一个重要特征就是宽容以待，讲究一个恕字，“海纳百川，有容纳大。”而仁在这方面讲究一个让，谦让，礼让，与仁相通，如果你掌握了让字你就会一步通向仁。大到国家来讲“泰伯三以让天下，民无得得而称焉。”泰伯三次让出“圣人之大宝曰位”，极其不易，当获得了众多老百姓的称赞。不管是有大胸怀，还是出于背景，但被孔子称赞说“泰伯，岂可未至德也已矣。”孔老夫子还曾言，如果能用礼治谦让来治理国家，那就不会有什么问题。这里也说明了让字的关键。“争则乱，乱则穷，先王恶其乱也。”故制礼义以分之。孔子一心想做官，然后恢复周礼，他想要改变政治命运，他想以谦让，教化的方式来治理老百姓，而不是唯一采取刑法，虽说刑法是礼中的一种形式，但毕竟孔老夫子是个君子，有一颗活泼泼的赤子之心。刑法具有强制性，但孔子主张的仁却有一丝基督教的味道，这也是几大文化得以流传千年的原因。现在小到我们个体来讲，谦让，是从个体两方面来培育礼。首先是外的行为而后才是内的修养教育。从内心来讲，克己复礼为仁， 在此刻制住自己的情绪与欲望，养成一种自甘退让的胸怀情感，从外地来讲行为活动上来，注意退让，谦让，谦逊的行为。例如孔融让梨的千古佳话，我们该如何流传到自身。而要注意的是让字并非虚伪做作，怯弱怯卑的心理。在这个充满竞争的社会，既要保存好这种传统，又能充分的实现自我，是需要我们加以思考，让与恕，为礼与，出了一条相通的路径，但礼为仁的垫脚石罢了。
什么事情该做的多，什么事情需要少做用什么东西来衡量，这个时候礼就十分重要了，该如何把握这个分寸感。这个度字，如何来中和事情。孔老夫子就“恭而无礼则劳，慎而无礼则万，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”而这是你的作用是来调和的，朝向中庸的味道发展。但仁则十分注重中庸二字。不偏不倚，知道什么该做什么，总会给人很舒服的感觉，不管是形式还是为政，都以礼为准则，同时也是个体为人做事的尺度。孔子曾言:“礼之用，和为贵......有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”在这里把和解释为音乐的和，并说音乐的合也不是目的，而乃服务与礼，但我觉得李泽厚先生的翻译“恰当”，更为确切，与儒家思想更为贴切，与仁联系更近。恰当好处，极为重要“恰当”“中和”，既“恰当”为“和”，比如在现如今的政治社会中，国与国该如何恰当的相处，在国内的政治体系中，应该采取多协调少诉讼，多解释少判断等政治体系。这里强调了礼的重要性，以礼来规范衡量，处事方面就不会有太大问题。”直而不肆，勇而不乱”这是在日常生活中难以把握的，需要我们慢慢体会，该如何把握好分寸感。挡孔老夫子就做得很好“在他与老乡说话时谦逊，在朝廷中讲话雄辩，但十分谨慎，与同级，说话直爽畅快，与上级说话温和恭敬，与国军说话，敬畏，严肃。”这就可以看出孔子对规范化礼制的敬畏，以和为贵。同此，任何成功的创造大多都依赖于分寸感，“多一分则太长，少一分则太短。”掌握火候是如此难。而我们现如今该如何考虑的是如何处理好与父母，与同学的关系，人际关系该怎样把握好，做好基础的礼，让自己得以约束，以和为贵，谓中庸之德也。而中庸是仁德发展中重要的组成部分，如家是生命哲学，中庸也讲究实践。程子曰:“不偏之谓中，不易之谓庸。”正好与礼中的和想通，说明了礼与仁相通，而大多数礼的特征是更为高境界的仁特征所做铺垫，谓礼为仁德发展中重要组成部分。
在论语中，孔子多次讲到克己复礼为仁，这是比较基础和传统仁的含义，但在此含有一种递进关系，虽说这远不是孔子理想的仁境界，但起着通往仁德之路的重要途径。可以把克己复礼为仁，比做“积极自由”，把最终的仁，比作真正“自由”。如果要通往自我实现，那么道路定会不易，拿礼来理性的约束自己（制度，行为）属于社会性道德，具有强制性，仁为宗教性道德，纯属个体自愿选择。但如果把一些公共规范，群体要求内化为自己的生命能量，打倒消极的态度，再去做一些高于礼的事情，逐渐会走向真正的“自由”，也就是所谓的仁。这更说明了礼对仁的重要性，这是通往仁的必经之路。而礼更是为仁的发展做了重要的铺垫。
仪表，相貌是否干净整齐，穿衣风格往往映射了你的爱好与私生活，也能表示你是否以一个得体的仪表去表示对他人的尊重。孔子的弟子曾子在重病时，还让弟子，摆正他的手脚。他已从外在端正，仪表的方式来警示弟子，他战战兢兢了一辈子。曾子与孟敬之在政治上持对立面，曾子重病，孟敬之去看望他，他还告诫孟敬之:“君子所贵乎道者三:动容貌，斯远暴慢矣，正颜色，斯近信矣，出辞气，斯远鄙倍矣。”就连邢昺的《论语注疏》里也说:“人之相接，先见容貌，次观其色，次交言语，故三者相次而言。”如果你注意容貌，注意谈吐时就避免了许多粗野和过失的行为，而粗野，不拘小节，又是礼中的大忌，曾子为我们开辟了一条通往礼的捷径。如果有一个好的仪表与谈吐。不只是尊重了对方，还为自己加分，孔老夫子就是一个很好的例子，他很注重在什么场合穿什么料子，什么颜色什么款式的衣服，在什么季节也是如此，去尊重天地，以一副好的仪表去见戴别人。再说合宜的话，这样的离很容易做会给人感觉很好，彬彬有礼一简单的方式去表示尊重，又继承了中华传统，尊重他人，不可为仁者乎？
综上所述，礼为仁的垫脚石，是通往人的重要途径。孔子毕生想恢复周礼，这也不是平白无故的。礼的重要性在这里也显而易见了，如果你精通礼，那么就一定不会平庸。
——陈耔如
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