Question

如果呢个世界真系由神创造?

Answer 1

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八戒
耶和华照计可以揾D天使陪佢捉下棋架㖞

没有造物主 在此世间中，有三种错娱的见解。若顺从这些见解，则世间的一切事物将被否定。一为有人主张，人在此世间所经脸的任何事，皆为命运。二为有人说，一切为神所创造。三为有人说，一切事物是无因无缘的。 若一切由命运所定。则在此世间行善，作恶皆为命运，幸与不幸也是命运，除命运之外什么都不存在。因此，人就没有这是应该做，这是不应该做的希望与努力，世间也就无进步与改良。其次之神所创造说，与最后之无因无缘说，亦受到同样的非难，若然，则毫无离恶行善的意志、努力与意义存在。所以，此三种见解是错娱的。一切法乃依因缘生。依因缘灭。身心皆为因缘所成，故此身没有实体。此身为因缘的 *** ，故为无常的存在。若此身有实体，则应当以随意自在地使我身该如此，不该如此才对。国王在其国有权决定该罚则罚，该赏则赏，可随自己之意去做。可是他不愿有病却生病，不希望老却衰老，对于自身则一件也不能如意。与此相同。心亦无实体，心亦为因缘之 *** 。是常变易的。若心有实体，则想该如此，不该如此，就应当能如意才对，然而心不想作恶却念恶，不愿离善却远离善，没有一件能如自己之意。若人问此身是永远不变，或无常？一定谁都会回答是无常的。若人问无常的事物是苦或乐？当他发觉生者不久都会老，病，死时，一定谁都会回答是苦的。将如此无常而变易，苦的东西，认为有实体，有我是错娱的。 心亦如是，是无常的，是苦的，并没有实体。（注：注意「实体」之定义）因此。必须远离组成吾人的身心为个我以及围绕吾人周围的一切为我所有的观念。这只是无智慧的心执著我，为我自己而已。身与其周围之物，皆由因缘所生，故时常变化，片刻也不停止。如流水，又如灯火般地变易。又，心动如猿。须臾都不静止。有智慧者应如是见，如是闻，而必项去除对于身与心的执著。当身心俱离执著时， 即能获得涅槃。于此世间，有五种任何人都无法做到的事，一为会老之身欲使不老，二为会病之身欲使不病，三为会死之身欲使不死。四为应灭之物欲使不灭，五为会尽者欲使不尽。世之常人，面对此种不可避免之事而苦恼，但受过佛的教法之人，因知不可避免之事为不可避免，故不会有如此愚痴的烦恼。又，世问有四种真实。第一、一切众生由无明生。第二、一切欲望的对象，是无常，是苦，是变易的。第三，一切的存在是无常、是苦、是变易的。（诸行无常）第四、一切是无我、无我自己的（诸法无我）。（注：众生因无明而轮回流转）一切事物皆无常，变易，万物皆无我的道理，不管佛出现于此世与否，都是一定不变的真理。佛知此真理，证悟此真理，而教导众生。（注：此「此真理法则」并非佛创造出、而是证悟。） 人由分别，而执著一切万物执著财富。执著名誉，执著生命。执著有无、善急、正邪、以及一切万物而更加沉迷，以致招来痛苦与烦恼。有一个人，在长途旅行中，于某地看到一条大河，心想：这条河的此岸虽危险，但对岸看起来很安全。于是作筏，而坐其筏平安地到达对岸。因此他就想：「此筏使我平安地渡到此岸来。是非常有用的筏。所以，不要把筏丢掉，把它扛在肩上带走吧。」这时，是否能说此人对筏做了应做的事呢？不见得吧。这个比喻表示：「正当的事尚且不可执著，而应拾离，何况不正当的事呢？那就更应拾弃了。」一切诸法，不来亦不去，不生亦不灭，故无得亦无失。所以佛陀说：「一切万物离开有无的范畴，故非有，非无，不生，亦不减。」换句话说，一切万物由因缘所成，其本生的本性无实性，故说非有，又由因缘所成之故不是无，故说非无。看到世界的形相而执著，则成为招致迷惑心的原因。若不见事物的形相，就不起分别。正觉就是观这种真理，而舍弃分别心。世间真如梦，财宝亦如幻。如同画中的高低，虽可见但并非实有。一切如阳焰。相信由无量因缘所现的东西，会永久存在，是一种叫做常见的错误见解。又相信完全会消灭，是一种叫做断见的错误见解。一切万物由因缘所生，故皆会变迁。并不像有实体的东西那样永远不变。因为会变迁，故如幻梦，如阳焰，而同时亦即是真实。及所谓无常（变迁）即常（永远不变）之道理。修道者应该选免二种偏激的生活。其一为被欲所服，而贪著欲乐的卑劣生活，其二为徒然苛责自己身心的苦行生活。这里有离此二种偏激生活，而能开心眼，增进智慧，导向开悟的中道的生活。何谓中道的生活？中道的生活就是正确的见解（正见）、正确的思惟（正思）、正当的言语（正语）、正当的行为（正业）、正当的生活（正命）、正当的努力（正精进）、正确的记忆（正念）、正心的统一（正定）等八种正确的道（八正道）。一切万物依缘而有生灭。故离有与无。愚者虽或见有，或见无，但正确智慧之所见，乃为离有与无。这就是中道的正确见解。修道生活中最重要的走不拘泥于两极端，而常行于中道。当知一切万物是不生、不灭、无固定性而不拘泥，亦不拘于自己的善行，不可被一切万物所缚。
参考: 原始佛教圣典
现代口语版
非议第一篇文所说 反对「身、心」存在实体的人，认为一切法乃依因缘生，依因缘灭的人。他来到世上只是一刹那的，最终往涅槃去，这就是他们的道路。而我们的道路是因信耶稣蒙救赎，能因「义」通往永生去，这永生在时间上是永远的，因此学习无限的事物、体会无限的经历。 佛教徒的路我们会尊重，只是我们替他们惋惜！ 「身、心」根本就有实体，凡能经验本体存在的，就是实体存在的证明。人的思绪若达虚无，经历实体而偏要反对实体存在，就是在真理上建虚无。在真理上建虚无的人，他的路就是通往虚无，你们明白吗？ 打个比喻：1x1=1是数学真理，却有人坚持1x1=0才是真理，他就是脱离现实世界，谈一些虚无的事。结果他的头脑只会给自己确立的虚无真理所误，结果生活越来越远离现实，结果现实世界不能再容他，他的路就是虚无世界。 所以我们定我们的路时，应用「智慧」鉴察自己的思想，才决定自己走那条路。当你自己决定走的时候，应当顾及别人是否当走这条路！不然亏负了别人，就罪孽深重了。 愿「智慧」辩明「智慧」，也让得道的智慧人明白当中奥妙！
非议上文所说 上文先题出三个否定观点，再自行确立自己的观点---因果论。 上文否定的三个观点：(一) 命运 (本人认同命运) (二) 神所创造 (本人认同神的存在) (三) 无因无缘 (本人认同因果论) 精通人生命理、人生经历阅历高的人，从不否定命运。否定命运的人，反映他人生体验不多，只是在此说虚无的理论。 所谓命运，就是善恶的两股背后最大力量，运行在世界众人身上，使到不同的人产生不同的经历、不同的际遇，因而使人在不同阶段产生不同的运程。而决定这些运程的推演是有规律的，因果规律是其中一个因素，神和撒但的善恶两股意志参与影响也是其中一个因素，命定预言和相对努力达成也是其中一个因素。所以我们能否定命运么？能否定神的存在么？能否定因果么？ 命运并不和自己努力相抵触。命运说要升高一人，难度这人甚么都不做、甚么都不努力就能得到先前的预言么？完全不可能。神要升高一人，必有他的特质、必有他的内涵、必有他的际遇。而他过去所播的一点一滴种子，就产生今天的打好基础的际遇机会；而他今天所播的一点一滴种子，就产生将来升高的际遇机会。这就是因果论。 所以智慧人是懂得一节扣一环的，你做好今天，就能创造明天；你若浪费今天，就只有平凡的明天。一个人的一生是有价值、还是无价值；是平庸的、还是出类拔萃的，就视乎你有没有「看见」，有没有把握今天，并把握到来的机遇，乘着火车飞机往前去！
仲睇住d＄28个钟比人剥削，小老板关门大吉一样好开心tim～～～～ 2011-04-14 22:52:28 补充： 耶神冇捉棋好耐啦～～～ 三国无双都爆唔到机，佢边得闲？！