Question

佛教怎么解释灵魂？

佛教怎么解释灵魂？

Answer 1

佛教相信灵魂的实在吗？

不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。

不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的对象，也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。

在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。

其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样。生为人，固然有生有死；生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生）。何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。

关于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。

事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。

物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。

那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？

这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。

佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。

至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。

大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。

实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。

这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。

正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。

圣严法师讲述

Answer 2

楼上说的对 补充一下 佛教有类似灵魂的 中阴身

名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。

Answer 3

无智无德 - 魔法师 五级
说的简单贴切
关于中阴 的问题, 我看过很多资料,释迦摩尼佛在的时候没有说过,现在也没有具体的论证,所以不还说
灵魂在佛学里还是叫神识相对好一点
阿弥陀佛

Answer 4

楞严经券二。佛与波斯匿王的对话。
佛告大王:汝见变化，迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？
波斯匿王合掌白佛:我实不知。佛言:我今示汝不生灭性。
佛言:大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭。

Answer 5

我不是佛教信徒，不过涉略过相关知识，所谓的灵魂，在佛教中类似于一种“真我”的存在，无生不灭，为人时，真我被肉体所封印，当人死后，真我会觉醒，并觉醒几种大的神通，阿赖耶识之类的，然后就是传说中的六道轮回，罪与罚之类的审判，有功者成佛成祖，有罪者判刑或无期徒刑（阿鼻地狱永不超生）。看着看着我有了很多有意思的想法：
佛说地狱不空誓不为佛，而且“真我”的最终形态就是觉醒真知达到大圆满的境界“飞升”到极乐世界，成为佛国的一部分，而万千次的轮回岂不是一种灵魂净化器？以世间的七情五色、百态千姿来磨砺一颗无垢的心，然而这种最终结果却是要除去情欲、除去喜悲、除去贪嗔等等这些所谓的人所具有的一切特征，而到达一种类似于“物”的无喜无悲的境界，这真是人所追求的世界么？就像一块石头，不喜不悲不生不灭，然而又有何意义？
我不太相信灵魂，注意，不太相信，但是也有一些疑惑，如果真有“真我”这一说，或者众生都是同一类型的“真我”（所谓众生平等），我不太相信所谓的六道轮回，赏善罚恶，但是却有点相信人是具有真我的，人的灵魂并没有存储太多的记忆信息，只有简单的天性，比如易怒、急躁、胆小、恐惧等一些最基本的东西，或者说灵魂最终的形态就是些基本情绪。有一个科学界一直没有解开的难题：一堆元素组成的肉体，是谁点燃了智慧之火？我曾做过一个实验，无论是高智商的人类，还是一个简单的蚂蚁，都具有高度相似的行为，曾经有一个蚂蚁被人踩死了，躺在地上，其他不同蚂蚁有不同的反应，有的胆小的看见后，马上仓皇逃走，有的蚂蚁隔着一段距离来往徘徊却又不敢上前，有个别蚂蚁好不害怕直接过来拖走尸体。蚂蚁的智慧想对人来说是简单的，然而蚂蚁的行为和天性，胆小、好奇、勇敢、鲁莽等等人类具有的一切性格竟然都有，如果硬要解释的话，这可能就是真我的存在！我们知道，如果科学发达了，复制一个大脑给另一个人，那个人完全具有了你一切的知识，但那个人并不是你，因为你才具有你原有的一切天性，也就是“真我”，而复制者，只是另一个具有你记忆的生命体