Question

在中国近代史上,康有为对待传统儒学的态度是什么和意图

在中国近代史上，康有为对待传统儒学的态度是什么和意图

Answer 1

康有为是近代中国最早、最有影响的资产阶级启蒙思想家之一。他以托古改制，借用传统儒学，特别是孔孟学说，来宣传其维新变法理想，推进其社会改革实践而著称于世。他一方面在宣传那些资产阶级的社会政治理论和哲学观点时，总是引经据典地到传统儒学孔孟学说中去找寻合适的语句，为它们披上一件传统的外衣，并以此证明他所推行的那些社会改革方案，也正是我国古代圣贤们孜孜以求的理想。而另一方面，他同时也对儒家孔孟学说做了许多新的解释和发挥，促使其符合于当时人们所了解的西方资产阶级政治理论和哲学观点，为它们穿上一件现代的时装，并以此证明他所推崇的传统儒学，完全符合时代的潮流。可见，康有为在把传统儒学与近代资产阶级社会政治理论和哲学观点联系起来方面是做了大量工作的。

康有为特别强调，在儒家孔孟的理论中，有许多深奥的道理是通过口说心授密传下来的，亦即所谓的“微言大义”，它是儒家孔孟学说的精义所在。但这种“微言大义”并不是所有读孔孟之书的人都能发现和理解的，而只有极少数真正把握了孔孟精神的人才有可能发现、理解和发扬光大。他认为，自己就属于这一种人，肩负着开发和实践儒家孔孟“微言大义”的历史重任。他的大弟子梁启超解释“微言大义”之意是：“俟圣不惑在大义，因时变通在微言。”①所以他说：“苟能明孔子改制之微言大义，则周秦诸子谈道之是非出入，秦汉以来二千年之义理制度所本，从违之得失，以及外夷之治乱强弱，天人之故，皆能别白而昭晰之。”②他还进一步说：“圣人之意”是“圣人所未著之经，未传诸口说者也”，因此“圣人之意一层，犹待今日学者推补之。”③可见，康有为对儒家孔孟学说所做的各种新的解释和发挥，并使它与近代西方资产阶级的社会政治理论和哲学观点相符合，即是按照其阐发和实践孔孟“微言大义”的精神行事的。

康有为认为，“孔子道主进化，不主泥古，道主维新，不主守旧，时时进化，故时时维新”。④然而，“孔子太平之道，暗而未明，郁而不发，盖二千年矣，”⑤所以他要对它发明之、光大之。他对孔子之道曾有一个全面而简要的介绍，他说：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化。”然后，他发明说：“夫主乎太平，则人人有自主之权，主乎文明，则事事去野蛮之陋；主乎公，则人人有大同之乐；主乎仁，则物物有得所之安；主乎各明权限，则人人不相侵，主乎与时进化，则变通尽利。”⑥从这个简要的总介绍中，人们就已经可以清楚地看到，康有为完全是以近代资产阶级的社会政治理论和哲学观点去解释和发挥孔子之道的。

以下，我们列举一些具体的论述，来看一下康有为是怎样从各个方面把孔孟学说与资产阶级的社会政治理论和哲学观点连接起来的。

康有为认为：“孟子言治天下，皆曰与民同之，此真非常异义，全与西人议院民主之制同。”⑦例如，《孟子·梁惠王下》中有一段孟子对齐宣王谈关于“国君进贤”的话：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”康有为认为，这段话就是“孟子特明升平授民权、开议院之制，盖今之立宪体，君民共主法也。”他还具体解释说：“左右者，行政官及元老顾问官也；诸大夫，上议院也；一切政法以下议院为与民共之。”接着，康有为进一步发挥道，孔子在《尚书》《洪范》中所讲的“谋及卿士，谋及庶人”，以及《尧典》中所讲的“谘四岳”（访问四方诸侯），“师锡帝曰”（系臣向尧提建议），《盘庚上》中所讲的“命众悉至于庭”（把众人叫到王庭来咨询）等等，“皆是民权共和之体，孔子创立，而孟子述之。”⑧他还引《尚书·泰誓中》“天视自我民视，天听自我民听”和《大学》“民之所好好之，民之所恶恶之”等文说，“民权岂非吾先圣之大义哉”。⑨对于孟子的名言：“民为贵，社稷次之，君为轻。”⑩他更是一再指出，说：“此孟子立民主之制，太平法也。”并且籍以发挥说：“所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为众民之所公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。”①此外，对于孟子说的“得乎丘民为天子”，他解释成是：“共和之民，选总统也。”②对于孔子讲的“其争也君子”，他则认为是讲议院的党人之争。甚至断言说：“故议院以立两党而成治法，真孔子意哉”③，总而言之，经过康有为的以上发明，儒家孔孟学说俨然成了民主立宪理论的创立者和鼓吹者了。

在康有为看来，儒家孔孟学说中也充满着自由平等博爱的精神。如他说：“《论语》曰：‘仁者爱人’，‘泛爱众’，韩愈《原道》犹言‘博爱之谓仁’；《大学》言‘平天下’，‘絜矩之道’，《论语》子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。’岂非所谓博爱平等自由而不侵犯人之自由乎！”④关于‘仁’为‘博爱’之义，康有为在许多地方都反复予以申明。如对“樊迟问仁，子曰爱人”一语，他就着重指出说：“盖非博爱之谓仁。孔子言仁万殊，而此以爱人言仁，实为仁之本义也。”⑤又说：“仁者，在天为生生之理，在人为博爱之德。”⑥梁启超在叙述他老师的思想时曾说：“先生之哲学，博爱派哲学也。先生之论理，以仁字为唯一之宗旨，以世界之所以立，众生之所以生，国家之所以存，礼义之所以起，无一不本于仁，苟无爱力，则乾坤应时而灭矣。……其哲学之本，盖在于是。”⑦由此可见，仁与博爱实在是康有为哲学思想的中心和出发点。

康有为认为，“推己及人，乃孔子立教之本；与民同之，自主平等，乃孔子立治之本。”⑧所以，他对于子贡所说的“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”这句话特别赞赏，一再提出来作为例证，认为它最符合平等自由之义。他解释说，“不欲人之加诸我，自立自由也；无加诸人，不侵犯人之自立自由也。”⑨并认为这句话中，“人己之界，各完其分，语意周至”。⑩他推崇说，这是子贡“闻孔子天道之传，又深得仁恕之旨”①以后，对孔子太平大同思想“闻一知二”的创造性发挥，这发明了“人人独立，人人平等，人人自主，人人不相侵犯，人人交相亲爱”，这样一条“人类之公理”。②总之，在康有为看来，“夫自由之义，孔门已先倡之矣”。③

从以上所列论述看，康有为宣传变法维新的基本出发点是认为：近代西方民主共和、自由平等等理论在中国“古已有之”。它创始于孔子，发扬于子贡、子思、孟子、庄子等人。甚至，当“今欧人行之”，也不过是“为孔子预言之大义也”。④然而，由于孔子生当据乱世，他的太平大同理想无法得到推行和实现。其次，又由于孔子之学“始误于荀学之拘陋，中乱于刘歆之伪谬，末割于朱子之偏安。于是，素王之大道暗而不明，郁而不发。”致“令二千年之中国，安于小康，不得蒙大同之泽”。⑤今天，则到了重新发明和推行孔子太平大同之道的时候了。为此，他也不惜曲改经文，随意发挥所谓的“微言大义”。例如，他为了强调孔子有君主立宪的思想，硬把孔子说：“天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶民不议”这句话中的两个“不”字说成是衍文而删去。这样一来，这句话的意思就正好相反了。于是，他发挥说：“政在大夫，盖尽君主立宪。有道，谓升平也。君主不负责任，故大夫任具政”，“大同，天下为公，则政由国民公议”。⑥这就难怪在《新学伪经考》刊行后，有人说他是“托于素王改制之文，以便其推行新法之实”。⑦

在康有为竭力把儒家孔孟学说与近代资产阶级学说联系在一起的过程中，免不了有许多生搬硬套、牵强附会的地方。根据这些情况，你可以批评他始终摆脱不了历史亡灵和传统桎梏的软弱性，也可以批评他把封建圣人资产阶级化（把历史人物现代化），或者说把资产阶级思想封建化等等。但我认为，首先必须肯定，康有为坚持资产阶级改良主义的立场基本上是始终一贯的。戊戌变法失败后，他反对革命，反对共和制，那也主要是资产阶级改良与革命、君主立宪与民主共和之间的斗争。其间，虽也发生过积极拥护张勋复辟之事，然也不能据此一事即断言他完全转到了封建主义的立场。即使是他拼命鼓吹以孔教为国教，也还是为了仿效欧美而提出来的。因此，虽然在康有为把儒家孔孟学说与近代资产阶级学说联系在一起的过程中，有许多生搬硬套、牵强附会，乃至幼稚可笑的地方，可也不能否认，其中多少包含着某些为使传统儒学向现代转化的探索和努力（也许这种探索和努力还不是自觉的）。就这一点来讲，康有为也许可以说是近代中国尝试着使传统文化，特别是儒家孔孟学说，向近代转化、为近代社会服务的第一位探路人。

Answer 2

作为一名维新的倡导者和领导者，他对传统儒学采取的是一种鄙弃的态度，因为他要提倡和建立的新文学，新的文学要放弃传统文学的路线，改走西方文学的路线，但是他对传统儒学也不是完全放弃，他的《新学伪经考》、《孔子改制考》都是借古托制的，他不敢彻底的否定传统儒学，所以他要借着孔子的名号来进行他的维新。
虽然我的回答不如专家的专业，但我是在用心回答，希望你满意~~

Answer 3

支持，和改良，利用儒学的外衣进行改革，他是属于资产阶级改良派，提倡君主立宪，他曾写过两本书《孔子改制考》和《经学伪经考》都或多或少提到了儒学的作用。跟洋务运动的中体西用思想差不多，只是有器物提高到对思想的改良，他本人到不完全反对儒学，要不然辛亥革命的时候，他怎么会第一个带头反对呢？意图当然是为了资产阶级服务了。

Answer 4

一、态度：“特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之。”可知康有为企图利用儒家思想，打着孔子的旗号来宣传变法。

二、意图；当时资产阶级力量薄弱，而儒家思想有着强大的影响力，康有为是借助孔子的影响力来宣传维新思想，并以此减少变法的阻力。

Answer 5

批判，希望引进西方文化