古人老子说了一句什么名言意思是答应别人的事一定要做到
夫轻诺必寡信，多易必多难。
“夫轻诺必寡信”的意思是轻易许下的诺言必然缺乏信用。
“多易必多难”意思是的把事情认为地或者形容地很容易的话，真正做起来就会有更多的麻烦。
“夫轻诺必寡信，多易必多难”是指做人一定要诚信，答应别人的事一定要做到。
“夫轻诺必寡信，多易必多难”出自老子《道德经》第六十三章，《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
扩展资料：
现代“夫轻诺必寡信，多易必多难”的引申：
1、轻易得到的许诺总是缺少信用,多把事情看得太简单,做起来一定有很多困难。
在“轻诺必寡信，多易必多难”中，老子提出了衡量是非标准的一个标准，在不涉及具体情节时，老子认为被轻易许诺的信用一定不充足，把事情描绘得过分容易，实际实施中，必然会困难重重。
2、一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。
"民无信不立"，即是说信用对人非常重要。执政者有信用，市民便有信心；市民有信心，便会产生信任；市民有信心和信任，施政便事半功倍。
3、不真诚就不能打动别人。
中国有句俗语“精诚所至，金石为开”，可以为这句话作注。这句话劝告人们，要以真诚待人，表里如一，不可虚伪。如果表面一套，心里一套，阳奉阴违，终究会露出马脚。
4、诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则。
二、《道德经》的成书过程：
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。
但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
参考资料来源：百度百科-轻诺必寡信
1道可道，非常道；名可名，非常名。（可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。）
2人法地，地法天，天法道，道法自然。（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）
3知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）
4柔弱胜刚强（柔弱能战胜刚强）
5大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）
6道生一，一生二，二生三，三生万物。（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）
7知足不辱，知止不殆。（知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）
8大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷）
9为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）
10知者不言，言者不知。（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂）
11天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）
12吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。（我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）
13抗兵相加，哀者胜矣。（两军对垒时，悲愤的一方获胜）
14小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。（国小人希，即使有各种器具，也不使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移）
15邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来）
16天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）
17祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
18兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
19我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
20大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
21金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
22欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。（要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。）
23为之于未有，治之于未乱。
24是以圣人处无为之事，行不言之教。（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）
25为无为，则无不治。（按无为的原则办事，没有不成功的）
26五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）
27知常曰明。不知常，妄作，凶。（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）
28见素抱朴，少私寡欲。（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）
29不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）
30善行无辙迹，善言无瑕谪。（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）
31民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
32天网恢恢，疏而不失。
33合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
34夫轻诺必寡信，多易必多难。
35出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
36静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
37名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
38昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
39俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
40人之所畏，不可不畏。
41曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
42宠辱若惊，贵大患若身。
43上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
44天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
45谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
46多言数穷，不如守中。
47天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
48有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
