百科全书派的思想
核心思想
百科全书派的核心是以狄德罗为首的唯物论者,他们的基本政治倾向是反对封建特权制度和天主教会，向往合理的社会，认为迷信、成见、愚昧无知是人类的大敌。主张一切制度和观念要在理性的审判庭上受到批判和衡量。他们推崇机械工艺,重视体力劳动，孕育了资产阶级务实谋利的精神。
法学思想
A 关于刑事立法，狄德罗：人是理性与非理性，正义与非正义，善与恶，社会性与反社会性的统一体。在狄德罗看来。法律包括刑法是社会契约的产物，渊源与人的本性或本质，人民是真正的立法者，一切立法者都应为人民的幸福和国家的安全进行立法，法律的任务和目的在于保障人民不可转让的权利和幸福。
爱尔维修认为，人的本性在于自爱，自爱是一种铭刻在人们心里的感情，这种感情按照鼓励人们的各种爱好和欲望，“可以在每个人身上转化为罪过，或者转化为美德”。
霍尔巴赫认为，一方面，人的本性在于自爱，趋乐避苦，追求幸福，忙于自我保存，另一方面，人也很具有社会性，每个人都一味地追求自己的幸福，满足自己的情欲，而不加以限制，就会损害他人的利益。社会契约以理性为指导，以公正为基础，他保障人们最基本的自然权利。
B 关于犯罪，刑法与刑罚：
1犯罪与刑法，刑法是“人间的法律”是立法者制定的实在法。其渊源于人的本质或本性以及人的自然权利。因而犯罪就是违反公共和个人利益，破坏国家法律的行为。邪恶的灵魂是犯罪滋生的温床。
2刑法面前人人平等原则，任何人在法律面前一律平等，法律对任何人有效，不允许存在权利与义务不对等的情况。在犯罪控制问题上，立法者应当明确并且努力做到避免宗教神学侵入刑法，否则刑法就成了罪恶的帮凶。
3刑罚的适用与刑罚的精神，尽量避免频繁使用刑罚，过度地适用刑罚并不能消除人们邪恶的灵魂，而主张以教育，以良好的刑法以及完善的刑法来代替。
4关于死刑，百科全书派总的主张是限制，废除死刑的适用。而狄德罗则主张废除死刑，百科全书派的少数代表也主张保留死刑并且适用死刑。（例如达郎贝尔就主张废除死刑）。
5罪刑相适应原则，百科百科全书派还强调罪刑相适应，主张犯罪行为与刑罚相当，反对轻罪重刑，重罪轻刑。
总结：法国百科全书派的刑法思想是他们所主张的以实行法治为中心的法律思想的一个重要组成报部分，人人都要遵守法律，公正是法律的核心，法律对任何人都有效。即使是坏法律，如果尚未修改，也要服从和遵守。
百科全书派主张具有强烈的反封建反专制的政治倾向，主张以法为治，具有重要的历史进步意义，刑法立法的着眼点在于教育民众，保障公民的权利，刑事立法随着社会的发展而逐步完善的观点，主张通过好的刑法来达到消灭犯罪的观点，则过高地估计了刑法的作用。 “百科全书派”的自然观和物质概念，比起十七世纪的唯物主义来有了重大的进步，克服了一切神学的不彻底性而达到了彻底的唯物主义的水平。主要表现在：
1、坚持了世界的物质的统一性的思想，力图克服以往唯物主义者的物质概念的狭隘性，而给它一个更概括的哲学上的定义。
拉美特利说：“在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。”
爱尔维修说：“物质这个名词只能了解为那些为一切形体所固有的特性的集合。”
2、都一致肯定物质是能够自己运动的，物质和运动不可分。
霍尔巴赫说：“物质是凭着自己固有的力而活动，并不需要任何外在的冲击使它运动的。”
3、都肯定物质本身就具有感受性即感觉能力，从而肯定了意识或心灵只是物质的一种属性或功能。
狄德罗把“感受性”看作物质的一种普遍的基本性质。
4、狄德罗等肯定物质本身客观地存在着各种性质或特性，或肯定物质是“异质”的，即存在着多种多样的客观性质。狄德罗的“物质异质说”。
5、强调宇宙间的万物都处在普遍的、必然的因果联系中。 总的说来，“百科全书派”在认识论上继承了洛克的唯物主义经验论，克服了他的一些唯心主义因素而发展成为较彻底的唯物主义反映论。他们的观点的特点有：
1、他们肯定认识起源于感觉经验，但是不同的是，他们把感觉看作一切知识的唯一来源，克服了洛克把感觉和“反省”都当作观念来源的二重经验论的缺陷，而达到了较彻底的反映论的水平。
2、他们也一样反对唯心主义的唯理论和唯心主义先验论，特别是反对笛卡儿等人所宣扬的那种“天赋观念”的学说。
3、他们站在经验论的立场上反对唯理论，同时在一定程度上力图把经验和理性结合起来。
4、他们坚持了唯物主义的反映论，同贝克莱的主观唯心主义进行了不调和的斗争。
“百科全书派”在认识论上的缺陷是，他们的反映论是一种消极被动的反映论，没有正确认识社会实践对人类认识的决定性作用，没有正确认识主观能动作用，没有正确认识感性认识与理性认识的辩证关系，也没有把正确认识看作是一个深化的过程，而是一种“一次反映论”。 “百科全书派”的无神论的反宗教思想更公开、更鲜明、更彻底、更坚决。具体的方面有：
1、他们驳斥了一切宗教赖以建立的基本原理。
2、他们对特别为基督教所信奉的一些基本教义和信条，都进行了批判和嘲笑。
3、他们不只限于对宗教的教义和神学理论的荒谬性作理论上的揭露和批判，而是对教会及僧侣在实践上对人民残酷的剥削和压迫，罪恶的欺诈和愚弄，对社会国家造成的祸害，以及僧侣阶级本身的反动腐朽都进行了多方面的揭露和批判、嘲骂和痛斥。 1、社会历史观
（1）“百科全书派”的社会历史观的理论基础是他们的人性论。
他们把人只看作一个自然的存在物，即肉体的人，因此每个人的自然本性都是一样的，而人的共同本性就是追求肉体的快乐和逃避肉体的痛苦，即“自爱”和“自保”
（2）认为人也受环境的影响而千差万别，因此“人是环境的产物”。
他们的“环境”指社会环境而不是自然环境，而社会环境又是指政治法律制度，而不是生产方式或经济基础。
爱尔维修就说：“人是教育的产物”。
（3）当人们问到政治法律制度的好坏又是如何造成的时，他们认为“意见支配世界”。
爱尔维修就认为，政治制度的好坏，取决于立法者的意见。
他们的历史观陷入了自相矛盾的境地。
2、政治观点
（1）认为私有财产和自由是人的不可剥夺、不可转让的“自然权力”，订立“社会契约”成立国家的目的是为了保障这些权利。
（2）认为人是生来平等的。
（3）反对君主专制。
3、伦理观点
他们的道德伦理观是功利主义的道德伦理观。
（1）认为适合于人的道德学应当建立在人性上，道德行为是适合人性的行为。
（2）认为为了个人的利益，应该把个人的利益和别人或公众的利益结合起来。
“百科全书派”有关社会领域的理论基本是历史唯心主义的。
