Question

哪部佛经或大论中有出现过与“放生”有关的内容

Answer 1

1、《杂阿含经》中的《长身经》
相关佛经原文：时，有长身婆罗门，作如是邪盛大会：以七百特牛行列系柱，特．牸．水牛及诸羊犊，种种小虫悉皆系缚，办诸饮食，广行布施。种种外道，从诸国皆悉来集邪盛会所。
……
佛告婆罗门，或有一邪盛大会主行施作福而生于罪。……如是施主虽念作种种布施，种种供养，实生于罪。
……
尔时，长身婆罗门默然而住。
时，有婆罗门子名郁多罗，于会中坐。长身婆罗门须臾默然。思惟已，告郁多罗：汝能往至邪盛会所，放彼系柱特牛及诸众生受系缚者，悉皆放不，而告之言：长身婆罗门语汝，随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐。
郁多罗白言：随大师教。即往彼邪盛会所，放诸众生，而告之言：长身婆罗门语汝，随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。
经文大意是：大个子婆罗门为广施布施，举办邪盛大会，将很多牛羊和生物捆绑在柱子上，欲全部杀掉，供养他人。他听说世尊来到舍卫国祗树给孤独园，担心邪盛大会礼仪上有所疏漏，就向世尊请教。世尊告诉他，你这样举办邪盛大会，杀戮众生，不是布施、供养，而是罪过。长身婆罗门听信世尊的教诲，叫人将被绑缚的动物全部释放，让它们随意自在生活在山泽旷野中。
在本经中，佛陀并没有让婆罗门放生，婆罗门明白道理后自己的选择，是为避免杀生，而不是为放生而放生。
《杂阿含经》译于南北朝之宋，译者为天竺三藏求那跋陀罗，是汉译四阿含经之一，大致与南传佛教的《相应部》对应，被大乘佛教认定为小乘经典，虽然翻译成汉语的时间较早，但在我国一直被佛教徒束之高阁，影响甚微。近年来学术界和部分佛门弟子认为它是最早结集的佛经，即最早的佛教经典，可信度很高。
《长身经》见《乾隆大藏经·杂阿含经卷四·九三》。
2、《佛说分别善恶报应经》
相关佛经原文：复云何业，获报长命，有十种业。何等为十？一、离自手杀，二、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五，救刑狱杀，六，放生命，七、施他无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯供养。如是十种获长命报。
该经将“放生命”列为十种长寿果报的第六位。
3、《药师琉璃光如来本愿功徳经》
该经两次提到放生。
第一次原文为：若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，中宫采女，百官黎庶，为病所苦，及余厄难，亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香，病得除愈，众难解脱。
第二次原文为：是故，我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。
4、《佛说梵网经》
相关佛经原文：若佛子，以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故当行放生业，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。……若不尔者，犯轻垢罪。
大意是：佛弟子应以慈悲心放生。一切男子是我父，一切女人是我母，我的生生世世都由他们所生，所以六道众生都是我的父母，杀、食众生，就是杀我父母和我的前世身。地水火风四大构成了我，常放生者世世代代受益。不行放生，犯轻垢罪——染污修行的轻罪。
该经为重要的大乘经典，全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》（乾隆大藏经第1082部），上下两卷。知晓上卷内容的人不多，但下卷内容为我国佛弟子所熟知，我国佛门四众均可受持的流行最广的大乘菩萨戒即由此经出。
《佛说梵网经》中的大乘戒共五十八项，其中重戒十项，称“菩萨波罗夷”，轻戒四十八项，称“轻垢罪”，“不行放救戒”位列四十八轻戒的第二十位。

Answer 2

我说的是现代的放生已经脱离了放生的本意，佛经中没有一处说放生是花钱特意买，特意放，没有，一处都没有。而是说真正遇到危险了，可以花钱。而除了被饭店和个人买回去的以外，剩下的都没有危险，今天放生的不来买，这些鱼和鸟也许都死了，明天剩下的没有放生团体来买，也许都死了，也许在坚持几天，在以后就不会打捞这么多了，天天卖不出去，还会有人多多的预备吗？除了人类每一天正常吃的以外，多多预备的，都是给放生的预备的，诸位还觉得这样的放生是功德吗？为放生而多预备出来的，就是造孽。就像家里做饭，差不多吃多少，做多少，天天有客人来吃，是不是得多预备。一连三天四天甚至五天没有客人来吃，这些饭都扔了，第六天，还考虑做这么多饭吗？

Answer 3

也可以上网查“放生的功德。”
随喜赞叹！
祝福吉祥！