历史文化湖州
湖州在地理环境,历史文化,风土人情方面的特色
湖州是一座具有二千多年历史的江南古城。楚考烈王十五年（公元前248年），春申君黄歇徙封于此，在此筑城，始置菰城县，以泽多菰草故名。隋仁寿二年（公元602年），置州治，以滨太湖而名湖州，湖州之名从此始。解放后，先后设浙江第一专区、嘉兴专区和嘉兴地区，治所长期设在湖州。1983年10月，实行撤地建市，撤嘉兴地区，建湖州、嘉兴两个省辖市。湖州市下辖德清、长兴、安吉三县和城区、郊区。1988年撤销城、郊两区建制，1993年设立城区、南浔、菱湖三区。2003年撤销城区、南浔、菱湖三区，设立吴兴、南浔两区。
湖州是中国蚕丝文化、茶文化、湖笔文化的发祥地之一。在市郊钱山漾遗址出土的蚕丝织物，是迄今为止发现的世界上最古老的蚕丝织物。南浔“辑里丝”曾获1815年巴拿马国际金奖。长兴顾渚山曾建有中国历史上第一座贡茶院，是“茶圣”陆羽进行茶事活动的主要场所。被列为“文房四宝”之首的湖笔产于湖州善琏，百姓尊秦朝大将军蒙恬为“笔祖”。湖州人才辈出，人文荟萃。在历史上既哺育了唐代诗人孟郊、元代书画家赵孟兆页、明代小说家凌蒙初、近现代书画大师吴昌硕等一批名人，也吸引了王羲之、颜真卿、陆羽、苏轼等不少名流。建国以来湖州籍的“两院”院士（学部委员）共18名。“两弹一星”的功臣中，钱三强、赵九章、屠守锷就是湖州人；“新时期铁人”王启民、“海空卫士”王伟、“人民卫士”沈克诚更是当代湖州人的骄傲。
关于湖州旅游资源的历史文化价值,艺术观赏价值,科学考察价值
太湖南岸的湖州是全国著名的蚕乡，也是世界丝绸文明的发祥地之一，湖丝、湖州宋锦、双林绫绢闻名中外。湖州，具有典雅的江南水乡风貌，其自然景观以“山水清远”见长。“苍山北峙，群山西迤，双溪夹流，泓亭皎彻，山水映发，冲和修集”，概括地说明了湖州山水特色。湖州人文荟萃，历代闻士贤达与湖州结缘者，难以举数，在他们身后留下了大量的行踪胜迹。众多的资源形成了具有湖州特色的南太湖风情游、莫干山风景游、中国竹乡游等3条旅游线路。
湖州是一座具有二千多年历史的江南古城。楚考烈王十五年（公元前248年），春申君黄歇徙封于此，在此筑城，始置菰城县，以泽多菰草故名。隋仁寿二年（公元602年），置州治，以滨太湖而名湖州，湖州之名从此始。解放后，先后设浙江第一专区、嘉兴专区和嘉兴地区，治所长期设在湖州。1983年10月，实行撤地建市，撤嘉兴地区，建湖州、嘉兴两个省辖市。湖州市下辖德清、长兴、安吉三县和城区、郊区。1988年撤销城、郊两区建制，1993年设立城区、南浔、菱湖三区。2003年撤销城区、南浔、菱湖三区，设立吴兴、南浔两区。
湖州是中国蚕丝文化、茶文化、湖笔文化的发祥地之一。在市郊钱山漾遗址出土的蚕丝织物，是迄今为止发现的世界上最古老的蚕丝织物。南浔“辑里丝”曾获1815年巴拿马国际金奖。长兴顾渚山曾建有中国历史上第一座贡茶院，是“茶圣”陆羽进行茶事活动的主要场所。被列为“文房四宝”之首的湖笔产于湖州善琏，百姓尊秦朝大将军蒙恬为“笔祖”。湖州人才辈出，人文荟萃。在历史上既哺育了唐代诗人孟郊、元代书画家赵孟
湖州饮食文化
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浅谈“茶道”与“茶艺”表演
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茶文化是中国文化的一种反映形式；作为茶圣之乡的中国，更要深一步的开拓和弘扬中国历史特征。中国茶人采取的各种表现形式去饮用、宣传、研究某。茶的发展是中国茶圣陆羽的功劳，距今已有1260多年了。他为某的发展呕心沥血，抛乡离土；从湖北省的天门市（原竟陵），爬山越岭，长途跋涉来到浙江省的湖州市长岭县境，精选了一片风景优兄的群山叠峙、云雾轻薄，微风习习、气候宜人的净土上，开垦种茶。从此中国开始有了某道。
茶道，是中国历史文化人的由于长期饮茶，可以健身爽体，修心养神，为了表示对茶的信任种敬养，根据茶的特征，配用适应的茶具，掌握茶的本质，控制茶的冲泡火候和浓度，然后进行品、尝。茶人再结合地方风俗、文化特点，总结出一套套的礼法和茶的冲、泡、饮规矩，这种统一而严格的茶规叫“茶道”。茶道是比较严肃的，在一定的场合代表东遭道主对客人的一种恳亲、交谊、敬宾的庄重礼仪，随着历史社会的发展，茶道慢慢走向社会，为交往及经济发展服务，
我国的茶文化早在隋朝就传入日本，距今已有一千多年。日本圣武天皇于天平元年（729年）召集僧侣进廷讲经。事毕，各赐以粉茶，人人皆感荣幸。当即有高僧行基，一生曾兴建不少寺院，并在寺院中种茶.由于佛教是“戒酒”的，茶就成了僧人们的重要饮料了，茶能提神、消滞之功能，对座禅谈禅，清心修行是很有益处的。所以僧人饮某特别盛行。日本人勘劳好学，善于创造发挥，逐渐把我国的饮茶和日本的具体情况相结合，再提高创新，形成为日本茶道。
某道之起，在正元中筑道崇福寺开山南浦昭明。这位高憎于南宋理宗开秋元年来中国，后拜径山寺长老虚堂和尚为师。回日本后不但把径山寺的茶台子、茶具一起带回崇福寺，而且把“茶宴”的精神也带了回去，对日本的茶道兴起和发展有直接影响。开始是富豪之家作为家庭娱乐及亲朋好友一种联谊聚欢形式。以后经僧侣们布道弘法，也以茶会做法事，发扬创新茶道。以我所见，某逝局限于庭堂、寺院等小场合，采用严紧地饮茶规矩，向本庭、院的饮茶人展示，这种形式叫“茶道”表演。
“茶道”表演，局限于庭堂宽畅，富裕之家以饮茶为焕乐.以饮茶为欢。另一种是僧侣们在本寺院为本寺僧徒们作法事，以“轻”配“茶道”供全院僧侣学习、娱乐、表演.还有的是与外寺院僧侣交流，联谊而表演。只供少量人参加，不宜拉向社会。如向社会群众表演，则失“茶道”之大札、表演者之人格。
“茶艺”，是茶人根据茶道规矩，把茶道的俭、清、和、静，通过艺术加工后，搬上舞台，向广大饮某人和宾客展视茶的冲、泡、饮等饮茶技艺.这种展视，大大地超出了“茶道”表演场面、范围、规矩，增设了景置、灯光，配乐、伴舞菩戏剧舞台土的东西.导演根据舞台实况及表演场面、范围，采取舞台调度，对表演者身、型、容、动，结合景、灯、乐周密配合处理.以动、静感的美，给饮茶人以高尚、美的享受，给表演带来活力。这样使饮茶人既学到了饮茶技术，也得到了一定的美的享受。中国的“茶道”及茶文化已停滞多年，没有多大的发展。自改革开放以来，中国的茶文化开始有了初潮，极少部分茶专家在精心研究茶文化，挖掘古“茶道“。社会的进步，经济的发展，茶商们借“茶道''与“茶艺'，表演、广告式的宣传，推销自己的茶。把“茶道”表演扩大化.利用机关布景，现代灯光照明、适应性道具、配器、茶皿；结合茶的产地及特征，给予配乐。把身型描条，脸型 端正美丽女士，配带民间服饰，根据情况添加伴舞。导演精心策划舞台画面和调度，利用中国当代“茶道”廉、美、和、敬.在舞台上展示。这种大场面的“茶道”表演，叫“茶艺”表演。我认为：“茶艺”是根据“茶道''进行艺术加工，扩大表演场面和阵容，不严紧的茶规，以形象化和抽象地去表演展示，这是两种“理意”及“形”的根本区别。
一九九三年十一月份在湖州纪念中国茶圣陆羽诞辰1260周年会议土几场表演所得到的是非常大的。日本丹下明月女士的表演，是非常成功的“茶道”表演形式.中国湖州的茶艺表演，大大地开拓了“茶道”.利用舞蹈及戏剧手法，在优美的音乐声中载歌栽舞地表演，这就是现代“茶艺”表演。所以说，在茶乡——中国，更要深一步研究，不能把“道”和“艺”混淆一团，茶馆也成了“茶艺”馆，“茶艺”误说成“茶道”。
为了进一步发扬我国的茶文化，我仅提出对“茶道”与“茶艺”的一点不成熟得看法，请同仁指正。
湖州桥文化社会调查
湖州历史文化保护与开发研究――以湖州古桥为例 摘要：湖州，“天堂中央”的城市，以其悠久的历史和深厚的文化底蕴而在闻名。
古桥，作为水乡泽国的湖州的文化遗产，其历史非常久远。但随着城市现代化建设，古桥的地位日趋下降，造成其严重的破坏，古桥传承的文化及以此为代表的湖州文化也渐趋衰落。
湖州文化的未来走向如何，我们将如何去继承这些文化等给我们留下艰巨的任务与历史使命。本文从湖州古桥出发、阐释古桥所蕴含的历史文化，在此基础上分析古桥文化的继承情况，并对湖州的古桥文化及湖州历史的文化继承、保护、开发提出建议。
关键词：湖州古桥，古桥文化，文化继承 湖州有人类活动的历史可追溯到十几万年以前。距今6000多年前的丘城遗址和4700年的钱三漾遗址可以证明早在原始社会，勤劳勇敢的湖州人创造了新石器时代的灿烂文化。
从这以后几千年，在天目山麓，太湖之滨，苕溪运河两岸孕育了无数名人英才，积淀了许多人文，防风氏曾在下渚湖畔建国，“茶圣”陆羽曾徜徉于顾渚山山水水之间，写下了不朽的《茶经》，张志和曾寄情于西塞山前，留向了脍炙人口的诗句，口述传说“笔祖”蒙恬到善琏，演绎了今天的湖笔文化节。“贤俊之名，言行之迹，风土之美”的历史的升华，累积成 “鱼米之乡，丝绸之府，湖笔之都，茶竹之地，文化之邦”之悠久文明。
罗开富先生曾这样描述过湖州人文的价值：一个城市找出几件有价值的人文景观并不难，但是要找出像湖州这样丰富而厚重的人文景观则不容易；一个城市找出几个有价值的人文观念并不难，但是要找出像湖州这样深邃而博大的人文思想体系则不易；更重要的是，一个城市要找出几件昨天的人文并不难，但是要找出能一直延续到今天的人文，就更不易了。[1]但他只是从正面论及湖州的人文价值笔者认为历史在岁月中逝去，饱经历史沧桑的湖州现已一步步沉沦，除了举办一次又一次的文化节来温故一下，还有何种方法能让历史定格积淀下来呢。
南浔古镇遗址的修复是现代化的杰作，历史的原貌荡然无存；湖剧的濒临灭绝；古代园林的破坏等都让人扼腕叹息。为什么如此深厚的文化底蕴会消逝的如此之快，笔者通过对湖州文化的代表――古桥文化的研究对这一现象进行详细的分析，并提出了自己的一点看法和建议。
一、湖州古桥及古桥文化介绍 中国有句古民谚：“山不在高有仙则灵，水不在深有鱼则行，”在民间流传甚广。只是人们常常丢掉这谚语的后两句：“乡不在穷有桥则通、人不在涩有文则光……”在太湖流域的江南，人们看到最多的就是桥，古香古色的木桥，精制玲珑的石桥，现代化的高架桥……。
缓缓的细流，湍急的河水阻隔了人们的相互往来。五、六千年前祖先们在多河多渠道的土地上繁衍生息，为求利济，逢山开路，遇水搭桥。
作为太湖流域的水乡泽国之一，湖州的桥自然也是如蛛网密布，素有“十步一桥”之说。据一九九三年编撰的《湖州市志》记载，一九九○年湖州有各种桥梁8200余座，平均密度为每平方公里1.43座，比世界水城威尼斯多一倍以上。
但这个统计数据是将现代化的桥梁与古桥统计在一起的。其实在湖州，古桥在河流纵横的江南更是值得一提的。
在江南，没有哪座城市有像湖州这样数量多、品类多的古桥。目前，仅湖州市区范围内登记在册的古桥就有248座，有11座被列入了文物保护单位，年代跨越南宋至解放前。
清同治《湖州府志》记载，当时乌程、归安二县的桥共有1417座。湖州的古桥有气势磅礴的大作，如双林三桥、湖州潘公桥、菱湖安澜桥、南浔通津桥，永丰塘桥、洪济桥等；也有轻盈灵巧的小品，如菱湖五圣桥、双林紧缩桥、履泰桥等。
更值得一提的是几座匠心独具、个性鲜明的古桥，勘称天下古桥绝品，有潮音桥、双林三姐妹桥，寺前桥等。历史悠久的古桥，积淀了湖州浓浓的桥文化。
每一座古桥，都有一个动人的故事，且文人墨迹，楹联诗词，给湖州的桥文化增添了不少风韵。笔者对湖州的古桥进行了实地的考察和采录，下面就对湖州的古桥极其所蕴含的深厚的文化介绍一下。
（一）湖州古桥 湖州的古桥如天上的繁星一样，不胜枚举，下面就举两座比较具有典型性的来看一下。 1、湖州潮音桥 湖州潮音桥为湖州城内三大著名古建筑，为湖州桥里桥（潮音桥）、塔里塔（飞英塔）、庙里庙（府庙）“三绝”之一。
在湖州南街南侧，东西向横架于东苕溪。潮音桥是浙江省八座立交模式的古桥之一。
该桥西岸河街商店林立，为避免割断沿河街道，建桥时在西侧次孔跨西岸河街，桥上桥下均能行人，在中国古代建筑上实属罕见。据主书法家谭建丞所著《谈湖州的桥》记载，此桥桥脚盖桩密排极深，可千年不动摇，且离桥墩数大，便有皮木桩和石垛。
桥堍四角建桥时必放果核四种，桥成数年后萌芽成树。据说有香樟、松柏、枸杞、石榴。
现桥体上生有枸杞、石榴树。关于桥名“潮音”的 来历有两种说法，一是天目之水浩荡而下，至湖州碧浪湖，途穿城南入市，水流湍急入海潮，此为一种说法。
二是现桥址为古潮音渡，两岸皆有渡亭，以蔽风雨。儆炌有《潮音桥两亭记》记其事。
万历三十年（1602）桥圮，次年湖州知府陈。
谁能介绍一下湖州的发展历史
战国至秦 楚考烈王十五年（前248），春申君黄歇置菰城县，以泽多菰草而得名. 秦王政二十五年（前222）改菰城为乌程县，属会稽。
秦始皇二十七年（前期220），嬴政南巡会稽，途经乌程。时项羽随叔项梁避仇于此，羽“观秦始舆，大言‘彼可取而代也’梁掩其口”，因名其处曰掩浦，又称项浦。
秦二世二年（前期208），项羽在江子汇东北筑城，周一里三百六十七步。后世称“项王城”（子城，今湖州人民公园一带）。
惠帝五年（前190），夏大旱，太湖干涸。 元封二年（前109），改鄣郡为丹杨（阳）郡，故鄣属丹杨（阳）郡。
永建四年（129），分会稽浙江以西为吴郡。乌程属吴郡。
中平二年（185），分故鄣县南、东境置安吉、原乡两县，仍属丹杨（阳）郡。 兴平年间（约195前后），乌程严白虎聚众万余人起事，后被孙策破灭。
建安中（约210前后），骆统为乌程相，善于治理，民户过万。 三国 吴黄武元年（222），分乌程、余杭置永安县。
永安元年（258）十月，孙皓加封为乌程侯。乌程政治、经济地位日趋显要。
永安年间（258-263），官府发民筑青塘、孙塘、皋塘，遏太湖之水以卫民田。 宝鼎元年（266），分吴郡乌程、阳羡、永安、余杭、临水与丹杨郡故鄣、安吉、原乡、於潜9县置吴兴郡，治乌程. 晋 太康二年（281），改永安县为武康县。
析乌程西境为长城县，东境为东迁县。 永和四年（348），王羲之任吴兴太守，曾至东效乌山言：“百年后谁知王逸少与诸卿游乎！”后称此山为“升山”。
永和中（约350年前后），郡太守殷康发民开东塘，溉田千顷，以地多芦荻，因名荻塘。 咸安年间（371-372），谢安发民开城西官塘，民获其利，誉称“谢公塘”。
太元中（约385年前后），王羲之之子王献之为吴兴太守，时乌程令羊不疑之子羊欣着绢裙昼寝，献之伎痒，取笔在其绢裙上书写。后被艺林传为佳话。
南朝 梁天监二年（503）著名诗人柳恽任吴兴郡太守，八年复为吴兴郡太守，发民重浚郡北青塘，后称柳塘。又于郡西南筑西亭，与主簿、著名文人吴均同赋《西亭五韵》。
大同七年（541），武帝萧衍建妙喜寺于州西金斗山。 梁代，郡太守建霅溪馆（亦称古公馆） 陈永定元年（557），长城（今长兴）人陈霸先称帝，建立陈朝。
隋 开皇九年（589），陈亡，废吴兴郡，并武康入余杭，并故鄣、安吉、原乡人绥安，并东迁、长城入乌程。划余杭、临安、於潜归杭州，绥安归宣州，乌程归苏州。
仁寿二年（602），置湖州，治乌程。复置武康、长城两县，属湖州。
大业末，复改湖州为吴兴郡。 五代 梁开平二年（908），吴越王钱鏐改长城县名为长兴。
周显德六年（959）二月，升湖州为节镇，称宣德军，以州刺史钱偡为节度使。 大宋辉煌！！！ 太平兴国三年（978），吴越王钱鏐纳土归宋。
奉敕拆除子城。 七年（982），析乌程县东南15乡置归安县。
天圣年间（1023-1031），湖州绫、罗能染深红、浅红、淡红等色。因其色可与玛瑙缬媲美，故名“湖缬”。
宝元二年（1039）知州事滕宗谅奏准建州学。胡瑗（安定）执教，经学治事并重，明体达用，教育有方。
庆历年间，宋廷取其法为太学之法，世称“湖学”。 元丰二年（1079），四月，苏轼出知湖州。
抵任甫3月，以“讪谤朝廷”，被捕系狱，世称“乌台诗案”。 建炎三年（1129），金将完颜宗弼（兀术）举兵南下，占建康（今南京），经广德，越安吉，取临安（今杭州）。
岳飞在长兴缠岭、将军山与金兵鏖战，“六战六捷”，擒王权，俘金军首领四十余，击退金兵。 绍兴二年（1132），由释净梵等劝募，密州观察使王永从捐资，在归安县思溪圆觉禅院刊印《大藏经》5480卷，世称“思溪圆觉藏”，为我国佛学重要经典总集。
绍兴八年（1138），湖州知府宇文时中刊印吴缜所撰《新唐书纠谬》及《五代史纂误》。 淳熙年间（1174-1189），湖州境内大量生产丝织品，乌程、归安的樗蒲绫，双林的纱、绢，安吉的丝、绢，武康的“天鹅脂”丝绵名闻遐迩。
嘉泰元年（1201），湖人谈钥纂成《吴兴志》20卷（今存）。 嘉定十年（1217），德清吴潜考中状元，淳佑十一年（1251）官至右丞相。
宝庆二年（1226），改湖州为安吉州。 淳佑年间（1241-1252），箸名藏书家陈振孙撰成目录学专箸《直斋书录解题》56卷。
南宋时（1127-1279），湖州制镜业兴起。所产铜镜，有方、圆、葵花、心形、带柄等形状，背面镌有牌号、铭文。
以石家镜、薛家镜最箸名。作坊多在湖州市区仪凤桥一带。
元末明初时期衰弱！！！ 近代崛起之 清代 十八年（1661），“庄氏 明史狱”案发。庄廷 系南浔人，因编纂《明书》称努尔哈赤为建州都督，不书清帝年号等被人告发。
庄被戮尸，其家籍没。 八年（1669），长兴沿太湖新筑湖堤，三十四溇港各有跨桥。
十七年（1678）春，戏曲家洪升寓居武康前溪，组织演出其杰作《沉香亭》（后改名《长生殿》） 九年（1731），德清县人沈铨赴日授画；近二年后归。 六年（1741），湖州王一品斋笔庄开张，以“天官”图像为商标，经营善琏村所制笔。
因“齐、健、圆、锐”，被称“湖颖四德”，著誉大江南北。 三十四年（1769），德清戚蓼生中进士，。
