Question

为什么孔子创立的学派被称为儒家？

Answer 1

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解析:

儒的缘起\

“儒”这个词，在中国最早的甲骨、金文中并无所见。但近人徐中舒先生以为甲骨文中的“需”即是“儒”。儒字首先出现在于记录孔子言行的《论语》一书，《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人儒’。”愚以为“儒”最初是一种职业，是对那些以相礼、教书的人的指称。《论语·子罕》：“子曰：‘出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？’”《为政》：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔：曾是以为孝乎？’”近人叶舒宪先生以为“儒”出于宦阉中人。近人陈来先生以为“儒”出于一种世俗政权与教育的精英传统。胡适之先生以“儒”是殷商的遗民，相当于犹太人传教士。章太炎先生以为“儒”一种祈雨、教书、相礼、祭祀等职业的人。

儒的称号之由来

孔子及其门徒并未给自己的学派冠以“儒家”之名。儒家之名始于汉代，但追溯起来最早还是孔子之后独立门户，创立墨家学派的墨子。《墨子·非儒下》：“儒者曰：‘亲亲有术，尊贤有等。’言亲梳尊卑之异也······”稍后的道家庄子同墨子一样也持批儒之立场。庄子也把孔子及其门徒称之为“儒者”。他说，“儒以诗书礼发家”（《庄子·完物》）；又说，“儒者伪辞”（《庄子·盗跖》）。儒者学派中接受“儒”这名号的是孟子。“孟子曰：‘逃墨必归于扬，逃扬必归于儒。’”（《孟子·尽心下》）。如果孟子则从捍卫本学派的卫道立场出发的话，那么战国之季的荀子则公开地以“儒者”自诩，写了《儒效》篇，对儒的作用进行了论证。他说：“儒者在本朝则美政，在下位则俗。”他还把“儒”分为“大儒”、“雅儒”、“俗儒”、“贱儒”、“偷儒”等等。《韩非子·显学》：“世之显学，儒墨也。”

儒字在《说文》中没有确切解释。但"儒"这个字肯定不是儒家之"儒"的本字、本义。与先秦西汉经典中许多名字的语用意义一样，这是一个假借之字。因此，要理解儒家之名的由来，必须探寻它的本字及本义。 从字源考虑，儒字从人从需。古音读如需。关于"需"字的语源，《说文》认为是濡，即润湿之义，字形从雨、从而。但考察金文"需"字，字形从而从大，而是胡须，需实际是"须"的异文、同源字。找到需的这个同源字，则"需"以及儒名的由来就容易解释了。

郭沫若考证金文"须"字时曾指出，须的本义是巫师，也就是巫觋之觋的本字。需、须、觋，与"兄"字的本义相同。这是深刻之论。需、须、兄实际都是声部相同可通转的同源语。在古代风俗中，长须飘拂是一种特殊的形象，显示一种特殊的身份，即长老。《国语·楚语》记有约当前515-489年间，楚昭王与观射父关于宗教问题的一段重要对话。观射父答楚王问曰： （1）"古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐敬衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之（圣），如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。 （2）是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，威仪之则，容貌之崇，忠信之质，恝之服，而敬恭神明者以为之祝。 （3）使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之置，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之出，而心率旧典者为之宗。" 在这一篇中，观射父为楚王详细解释了"巫/觋"作为中国上古神道教的祭司和礼官的由来与功能。需要如此详细地从头解释，可知神道教及其祭主，祭典到战国时已经浇薄而鲜为人知。 这种作为宗教大司祭的"须"（女巫上古本也称须，如《楚辞》中的女须）。其实也就是《周礼》中的诸"胥"（大胥、小胥、乐胥等），以及班固所言作为社宫司祭的"需/儒"，这正是先秦"儒"家的起源。 我认为，所谓"巫觋"，起源于《尚书·尧典》中所说主持四季太阳神之祭祀的"羲和"之官。（和字在古籍中又记作俄、娥，本义是歌舞（吟哦），巫本义也是舞师。）（日本民族自称为"大和"，实际是自命为羲和之后人。 日本古称扶桑，扶桑是中国神话中的太阳之树。扶桑的衍语有扶苏、扶胥、扶摇等，扶摇也是大风暴之名，也是火山之名。实际上，扶桑就是今日日本的神山富士山。日本古文化，不折不扣是中国文化的衍生次文化。）