Question

高三议论文:悲观与乐观

Answer 1

1

　　读了周国平，我才开始了对乐观与悲观的思考。

　　我想，凡夫俗子是没有选择乐观或是悲观的权利，他们的人生哲学是如何能养活自己，养活自己的家人。一位普通职工如果整天对乐观悲观想入非非，他还有什么心情干好工作？一位农民如果在这种问题上困扰，那它还有多少精力认真劳作？

　　乐观与悲观地思考――或者将范围扩大一点――哲学都不是为平常人准备的。只有仰观天象的泰勒斯才有权利不用注视地上的情况，只有不爱知识爱智慧的苏格拉底才可以宣布他是在思考生命本源。

　　2

　　我不知道我到底是坚持的什么哲学。

　　周国平强调因为只有一个人生，颓废者因此把它看作零，坠入悲观的深渊；执迷者因此把它看作全，激起占有的欲望。但他认为，两者都不是真正的智慧。他力求企及一种以悲观垫底的执着或用执着垫底的悲观――就是超脱的至高境界。

　　冯友兰先生同样也不愿将自己直接划归为乐观或是悲观。他力图阐释一种既出世又入世的哲学。然而，这样的哲学体系至今无一人可以完成。

　　也许，我一直是坚持既出世又入世的哲学，只是没有像他们一样出书立传。

　　3

　　我有悲观的倾向。

　　我总爱追问意义，总爱做目的最明确的事。我怕，心血汗水浪费在无结局的荒诞上。

　　到底什么是最有意义的事呢？什么是我必须去做的事呢？

　　是追求幸福吗？

　　抑或是用逃避痛苦的方式取得另一种快乐？

　　4

　　悲观主义认为有些人过于执着，没有看清世界的本质――空无。的确，人生不可占有。执着于尘世，过分的追求往往导致追求不到幸福而引来痛苦。在终极意义上，人世间的成功与失败，幸福与苦难，都只是过眼云烟，没必要执着。

　　在悲观者眼中，一切所谓的意义都带着呻吟。

　　人要悲观容易，但是彻底的悲观就难了。佛教是最悲观的哲学，但是佛教净土宗不也是日日口诵佛号，只求来生进入极乐世界。这本身就是一种欲望，只是将欲望实现没有放在今世，而是着眼来生。

　　正因为人生短暂，时光飞逝，所以它弥足珍贵。

　　谁不想在这个世界上有所作为，谁不想让世界因自己而不同？

　　悲观目的地是空无，冥思苦想后还是空无。

　　5

　　不要再追问意义。意义不是人能回答的，那是神的特权。

　　不要总是看透事物本质，而是为事物本身赋予最美好的意义。

　　每一条路都有不得不走上他的理由，每一个选择都有不得不做出的原因。大千世界，每一个芸芸众生都有他不得不生存不得不忍受苦难的意义。不去问意义是对意义的回答。

　　所以，别在诘问生命。被诘问的是你自己。上帝要看，你在你生命的答卷上如何选择悲观和乐观，如何回答意义。

　　6

　　什么是区别乐观与悲观的标准？是口中的言词吗，是笔下的语句吗，是卷帙浩繁的哲学书籍吗？

　　积极的乐观主义不是幻想自己将来多么成功多么伟大，不是空谈未来的鲜花掌声，也不是因为这条路被人认为通向某个巅峰就义无反顾的冲上前去。

　　积极的人生态度从来不能用一个人的语言文字表现出来，它必须由脚踏实地的跋涉冲出来，由敢闯敢干的精神拼出来，由甘受苦难的寂寞孕育出来。

　　然而，悲观主义者也许因为一句教义，一篇文章就不自觉地放弃人生。这也是为什么宗教至今仍有大量信徒，为什么饱经苦难的人第一个想到的不是励志的书籍而是哲学或宗教。

　　我无法为两者划分界限，但我知道悲观主义可以击败心智懦弱的人，却永远打败不了那些从不大谈智慧的真正乐观主义者。

　　悲观是想出来的，说出来的。

　　乐观是用行动铸就的。

　　7

　　有一场决斗，那悲观与乐观的决斗。我本想做一个看客。但不幸的发现，每次观看这场鏖战，我都不知不觉被卷入两者中的一方。被这一方影响，被这一方折磨，成了他的挡箭牌。被这一方折磨够了，我又被抛到另一方，再一次被消融，被分解。

　　在双方的对垒中，我被推来推去。然而受伤最多的不是那两位决斗者，而是我自己。

　　那个自以为很聪明的人身上血肉模糊，几乎成了牺牲品。

　　8

　　我发现，我渐渐迷上了佛教的禅宗。

　　这不是一种宗教，倒是一种超越智慧的信仰。每一位禅师不再是苦行僧，倒像是早已领悟世间万象的思想者、哲学家。

　　“活在当下！”

　　“平常心是道”

　　“菩提本无书，

　　明镜亦非台，

　　本来无一物，

　　何处惹尘埃。”

　　禅师们从来不谈悲观，他们不参与乐观和悲观的纷争，他们也不寄希望与来生，他们追求的是内心的清静自在和解脱。

　　这是一种最简单，最纯真的哲学。纯朴的有点傻。

　　原来，“傻”才是终极的智慧，是最美的品德，最实用的哲学。

　　从单纯到复杂，再复归成熟的单纯，我命之曰智慧。

　　从混沌到清醒，再复归自觉的混沌，我命之曰彻悟。

　　9

　　我不想再讨论乐观悲观，只想珍惜每一条道路，每一次选择。