Question

关于《论语十则》的问题

论语十则
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎/传不习乎？
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
都是写关于什么的？人身修养？学习方法？学习态度？

Answer 1

我的<论语》翻译
学而篇第一
和尘
二零零四年十月
首先须明确，孔子是一个思想家！
第一章：子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
和尘翻译：
学问，本是一个循序渐进的累积过程，也是一个修身养性的过程。这不仅要求我们不断地学习，拓宽知识面，同时也要求我们不时地反思已经学过的知识，巩固和加深对它的理解。因为，任何事物都不是孤立存在的，是和其他事物有机地联系在一起，所谓触类旁通、道乃一体是也；而且前人的生活环境，思想之境界各不相同，这就意味着我们不可能一下子就明白而懂得他们。这就是我为什么说，到了五十岁，才有信心可以正确认识《易经》的道理（子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”）。难道你们没有感受到这种深化自己学识修养的乐趣么？这样的人，自然会吸引同道、志友，不管远近，前来交流思想，切磋学问。这不正是我们做学问的最高兴的事么？大家应该懂得，朋友间是互相学习，增加学养，是为了理想。每个人的思想、观点不可能要求一致，个人的学识、境界也不可能相同，因此而心生间隙，这就不是做学问应有的态度，更背离了最起码的、君子的作为。
一般人的翻译（蔡希勤，汉英对照《论语》）：
对学过的知识按时去实习它，不也是很好的是吗？有朋友从远方来，不是很快乐的是么？不为别人不了解自己而抱怨，不是很有修养的君子风度吗？
朱熹注解：
第一句。学之为言效也。人心皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。即学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已矣。程子曰“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则悦也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故悦。”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。”
第二句。朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰：“以善及人，而信从者重，故可乐。”又曰：“说在心，乐主发散在外。”
第三句。愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”
1、孔子说：“学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？”
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

2、孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

3、孔子说：“由（子路）！教给你什么叫‘知’吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！”
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

4、孔子说：“光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。”
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”

5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“看到别人的优点就要设法使自己也获得同样的优点,看到别人的缺点,就要反思自己身上是否也具有类似的缺点。”

6、子贡问道：“孔文子凭什么被人们谥为‘文’呢？”孔子说：“孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为‘文’啊！”
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

7、孔子说：“默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

8、孔子说：“三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。”
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
三人行，必有我师焉
这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。
“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少；或者只看自己的优点退�说娜钡悖�床坏阶约旱娜钡愫退�说挠诺悖话�米约旱某ごλ�说亩檀Ρ取T谟肴讼啻χ校�捅硐治�杂庞诩骸⑶坑诩赫卟环��欢杂腥钡愦砦笳弑墒印⑾悠�谎嫌谠鹑硕�碛谠鸺海荒谜�返牡览淼笔值缤玻�徽毡鹑耍�徽兆约骸U庋��榷氯�讼蛩�搜�疤岣咦约旱牡缆罚�材衙庠斐扇思始涞牟缓托常�灾脸逋弧?
所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。

Answer 2

三个方面都有!!!
但是又很难说它只具备这几个方面的启迪和鸣视，自我总结以下四点，相互学习相互进步吧！
一、学习：学习方面一定要能下定决心，持之以恒；要能不断创新，推陈出新；要坚持温习学过的知识；学习还要多思考，用心去领会；学习要能向他人请教，做到不耻下问。
二、人身修养：在做人方面要能不断反省自己，保持自己的优点，看到自己的短处，才能不断提高；
三、学习态度：敢于向权威挑战的勇气，不断推陈出新，提高自己；做人还要诚实，知道就是知道，不知道就是不知道；
四、生活处世态度吧：己所不欲，勿施于人。

Answer 3

""学而时习之,不亦说乎''的意思是学习而常常去实践,不是很愉快吗?

Answer 4

学习方法
人身修养 学习方法
学习态度 学习方法
学习态度
人身修养
学习方法
学习方法
学习态度
人身修养
人身修养

Answer 5

通吃，大哲理不分类别。