Question

至人无己，神人无功，圣人无名，怎么解释？

另外：

扁鹊他大哥，可治小病，使防患于未然，
但天下无名。

这近于哪个境界？

圣人无名？？？还是？神人无功？

另外，圣人无名，神人无功，是什么意思呢？

至人又是哪路人？

Answer 1

至人无己——当一个人能够完全顺乎自然而动的时候，他就不能感觉到还有一个自己的存在。
神人无功——对于那些先知先觉，已经洞悉天道的神人，无论他们做过什么，他们都无法认为那是自己的作用和功劳。
圣人无名——那些智慧深邃，道德高尚的圣人，他们不会去想自己所做的一切需要带给他名望。

Answer 2

Answer 3

“至人”、“神人”、“圣人”有说“一人三名”的，有说“三名三人”的。以吾之见，此三者俱是不可企及的境界，同样是不可企及的境界还有必要分三层吗？所以，“至人”、“神人”、“圣人”是一个人，且称之为“天人”。就本篇来说，“天人”就是这句前面的“游无穷者”，也就是这句后面的“藐姑射之山的神人”。
“至人无己”，宋荣子算是个“至人”，“定乎内外之分”虽说是宋荣子的优点，但抱得太死就成了缺点，所以宋荣子还不是一个真正的“至人”。“至人无己”是宋荣子的努力方向，至诖锏玫酱锊坏剑鞘橇硪换厥铝恕?br/> “神人无功”，列子算是个“神人”，“此虽免乎行，犹有所待者也”，所以列子还不是一个真正的“神人”。“神人无功”是列子的努力方向。
“圣人无名”，许由算是个“圣人”，“名者实之宾也，吾愿为宾乎”，虽知道“实”为主、“名”为客，可死抱着“名”不放，又入了执着，所以许由也不是一个真正的“圣人”。“圣人无名”是许由的努力方向。
这句话中“至人”、“神人”、“圣人”的次序一点不乱，分别对应的是先出现的宋荣子，接着的列子，与后面的许由。另外老版本的庄子，从开头的“北冥有鱼”到尧让天下于许由的“尸祝不越樽俎而代之矣”是一个大自然段。照此看来，这句总结性的评语该出现在段末才是，为什么会夹在当中呢？因为作者在写“神人”的时候，已带出了“游无穷者”，所以就顺势先把这个结论写了。至于圣人在哪儿？不急，紧接着补上就成。一人藏万人找，但也不至于乱成现在这个模样啊。之所以会乱成这个模样，我看问题是出在对“天人”的认识上。
庄子笔下的“天人”也就是“藐姑射山的神人”，问题是有没有这样一个人？认为有，所以《庄子》成了《南华经》，庄子本人也与老子一样被奉为道教的开山鼻祖。而我认为没有，那为什么庄子要花这么多笔墨来写呢？
从“逍遥游”的全文来看，庄子从“鲲鹏”入手，极写其大。再通过“蜩”“（安鸟）”，以尽小大之辩。“小”已给庄子彻底否定了，但世存的“大”又还不够庄子的眼界，所以庄子以大块笔墨写出了自己心目中的“大”的“偶象”。写“天人”写的只是庄子的“眼界”，怎么能把“天人”当成一个实际存在呢？二千多年过去了，“天人”到现在也没出现。由此可见《庄子》不是春秋时能用的，也不是现在能用的，可能万世后也用不到。但“准至人”、“准神人”、“准圣人”的出现以及这三者与不存在的“天人”之间的空间却给人们指明了方向。
“逍遥游”现在一般分为五章，第一章“鹏飞南徙”，第二章“尧让天下于许由”第三章“藐姑射之山”，第四章“大瓠之用”与第五章“樗与狸（犭生）”。在我看来分两章更合适点，因为第二章“尧让天下于许由”不能单独列出，它正接着在写“圣人无名”。这第二章的单独列出，无意中造成了理解“至人无己，神人无功，圣人无名”这句话的难度。第三章“藐姑射之山”是全面阐述“天人”，所以一、二、三章可合而为一章，称作“大小之辩”。第四章“大瓠之用”与第五章“樗与狸（犭生）”，是庄子与惠子的对话，从两章的对话来看是明显有承接关系的，故合为一章更合适。合并之后的这一章，点出了“逍遥”二字，也可以看出，“逍遥”是只有“大”才能企及的，“小”是没有“逍遥”可言的，故可称为“逍遥之道”。
“至人无己，神人无功，圣人无名。”是：庄子的眼界！庄子的胸襟！庄子的霸气！