谁能给我几篇优秀的读书笔记？ 50
能不能就在这发，我这个是作业，如果发在邮箱里的话，会被我妈发现的，她最讨厌我抄袭别人的东西了，不然她就又会说我，还不让我碰电脑和邮箱。唉。...
能不能就在这发，我这个是作业，如果发在邮箱里的话，会被我妈发现的，她最讨厌我抄袭别人的东西了，不然她就又会说我，还不让我碰电脑和邮箱。唉。
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君主论的读后感
一 阅读准备：文艺复兴诞生思想巨匠
阅读《君主论》之前，我们应首先了解作者尼利洛•马基雅维利的个人生平，及《君主论》一书的问世及影响。
从十五世纪下半叶起，以意大利为发源地，欧洲进入了文艺复兴时期。是正在形成中的资产阶级在复兴罗马古典文化的名义下发起的弘扬资产阶级思想和文化的运动。它发源于意大利，然后在欧洲各国得到广泛传播和高度发展。文艺复兴之所以发源于意大利，有着许多方面的原因，首先，意大利最早出现了资本主义萌芽，形成中的资产阶级为了维护自己的经济和政治利益，迫切要求摧毁教会的神学世界观，产出维护封建制服的各种传统观念，其次，意大利较多的保留了希腊罗马的古典文化。
人文主义是文艺复兴时期主流社会思潮的核心，人文主义重视人的价值，崇尚人性，要求把人从宗教的束缚中解放出来u，对当时的科学、哲学、文学、艺术、教育，甚至生活方式都产生了广泛而深刻的影响，是资产阶级反封建，反中世界神学世界观的思想武器。
正如恩格斯曾经指出的，这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变化，是一个需要巨人的时代，而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。《君主论》一书的作者尼科洛•马基雅维利正是这个伟大时代的巨人之一。
马基雅维利先后曾在共和国政府里开始担任助理员，罗伦萨第二秘书厅秘书长，“自由与和平+人委员会”(简称“十人委员会”)秘书等职务，十余年的政治工作，特别是外交实践，为马基雅维里的政治学说及其《君主论》的著作提供了丰富的历史例证。马基雅维利是意大利佛罗伦萨的政治家、外交家；同时是一位思想家——政治思想家。马克思曾经肯定马基雅维里及其后一些近代思想家在国家观上摆脱神学的束缚说，他们“已经用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律；”马基雅维利以《君主论》一书著名，该书是最早系统阐述资产阶级国家学术的专注，为了实现意大利的统一，建立强大的中央集权国家，他呼吁明智强悍的君主摆脱神学和道德的束缚，不择手段的使用权术，巩固自己的权利；教诲和宗教应服从世俗政权，成为国家的工具。他的这一思想对欧洲政治思想产生深远影响，被后人称为马基雅维利主义。
二01章~03章：根深蒂固的君主制度及其维护方式
君主制具有根深蒂固的经济及政治基础，正如《君主论》中所述，君主在世袭的国度中掌权、建设，比在新的国家里困难要小的多。这是由长久以来的君主制基础所决定的。人们已经甘于这种显而易见的剥削，相反，只要君主不是特别昏庸及骄奢淫逸，他们甚至会无限拥护。因为君主的统治政策与臣民的生产、生活息息相关。国家政府利用强大的国家机器，为人民生产生活提供便利条件，从而进行更进一步的剥削与压迫。
但是，我们也应看到，各君主在维持其统治的方式上的优劣。
当某一统治者占领一地区后，往往面临许多前所未有的困难与挑战。面对曾经患难与共共同打天下的挚友，很多君主都会予以厚礼，封地，封王，加官，进爵。我国古代对封疆大臣等的封赏就是最好例证。对立功大臣封赏一部分土地，使之成为一方之王。平定一方，安享荣华富贵，如平西王，云南王等。但为了维持自己已占领国土的长期稳定与发展，又不得完全按照这些“挚友”的意愿来安排，因而为今后的统治也埋下了隐患，一方大夫易出现拥兵自重，因为他们具有独立的军队，统治机构等，不受天子统一支配，而只在重大节日或朝拜的时候前来，因此，易出现占山为王的局面，直接威胁中央集权即第一统治者的领导。
当解决了占领初期的问题之后，新的问题出现了。如何使得政权稳定是每个君王必须较为相似，使用同一语言时，移民或使君主直接坐镇于此地区是相对明智的方法。因为被占领地区与自己的古老国家拥有共同的文化底蕴及历史基础，人民生产、生活方式等相近，容易融合交流，移民屯边不仅可以加速这种融合，同时有利于被占领地区人民的心理恢复。且
而君主坐镇作为一种较为特殊的方法，则真可谓是一场心理战。抛却下设机关的领导，而采取君主直接指挥支配的方式，可使被占领地区人民产生相对的优越感及安全感，尽快脱离战争阴影，恢复正常的生产生活。同时对于那些潜在的危险分子，君主直接坐镇意味着大量兵力的进驻，有利于维护被占领地区的治安稳定及社会发展。
同时，作为及其重要一点，就是君主在占领某一地区后，对原先具有贵族血统的人士的处置。这些是潜在的危机与反叛。稍一松懈，这些潜在的危机与反叛就会联合该地区对原先统治怀有留念的臣民或借助外来势力进行致命反攻。人民不会对某一君主或是政府怀有留念，只会对某一君主或政府的政策怀有好感，一旦现行政策措施不如原先，臣民心中自然而然会产生抵触及念旧心里，这对君主的统治十分不利，是隐藏的火种，一旦得到适宜的条件或环境，就会发挥无可限量的威力，甚至于直接推翻现有统治。因此，在占领某一地区之后，新君主应着力于对原先的贵族的处置，安抚，遣散，流放，监禁等方法，虽有违人道，因为其中没落贵族中不乏老人、幼童，但只有牺牲这一小部分的幸福才能换来长久的安定与和谐。
三 04章 被征服地区的情况决定征服后的安定与骚乱
亚历山大帝风风火火、不可一世的征服亚洲部分国家和地区后，还未完成他征服大业便死了，但是在其死后，全国并未发生大的叛乱，这在历史上是少有的。因为一旦大统治者死后，其国家臣民中的不满者或是被征服国家的原先没落贵族，必会抓住此等在朝无王的大好机会，进行叛乱、暴动，以宣泄被压迫情绪，进行改朝换代，但是在亚历山大帝这里，除了其后继者因瓜分领土而自行掀起的内讧，并未有大的暴动及叛乱，这是由什么决定的呢?
这是由被征服国家的两种截然不同的形式所决定的。
《君主论》中以土耳其与法兰西为例，详细解析了这两种不同形式所造成的在被征服后的情况。
第一种国家是由一位至高无上的君主及其诸侯共同统治，如前面所述，各诸侯拥有独立的兵权与臣民。臣民把他们视为真正的君主，而对于真正的天子，因为太过遥远与不可及，倒不如治理其地区的诸侯亲近与直接。所以，这些诸侯可谓是一方霸主，深受拥护及爱戴。他们承蒙君主的恩宠及钦许。但是他们尊贵的身份并不是靠帮助君主打江山或是治理国家而得来的，而是靠世袭的封赏得来的。占领此等地区相对容易，只要极力争取诸侯中的一部分，或是=天子周遭的亲信，使得他们为入侵提供便利，打开豁口，就使入侵变得在前期工作上变得相对容易及可行。但是在占领后，想获得该地区的长治久安是相对困难的。因为不管是在入侵时予以侵略者便利的部分，还是在侵略中被征服打败的部分，都难以在入侵后得到平衡，总不能予以满足，这样就给今后的统治埋下了地雷。因为这些人随时会因对待遇的不满而像当初帮助你们一样去帮助新的入侵者。
另一种情况是由一位君主和一群臣仆统治，这些臣仆是君主最忠实的追随者，他们作为大臣辅佐君主统治王国，受到君王的信任及宠爱，加官进爵，前途无量，他们相对于相互倾轧的君主家族的人，更易获得君主的拉拢及重用。因而占领这些国家是相对困难的，因为入侵者无法从各诸侯或是天子身边的亲信身上得到好处或是寻求到突破。因为他们是君主最忠实的奴隶和奴才。即使能够收买他们，但是付出与回报是完全不成正比的。这是个异常团结一致的国家，民族团结精神高度集中，这对于入侵是极为不利的。但是一旦能够完全征服这个国家，将他们打败至不能重振旗鼓，即完全灭除君主家族，那么其他人都不能像原先君主那样得到全体臣民的爱戴与信赖，这对于入侵者来说也就无所畏惧。
综上所述，我们就不难分析出亚历山大帝后没有大的暴动及叛乱的原因了，因为被占领的大流士是属于一个君主与诸侯共同统治国家，当亚历山大帝占领其后，在没有一个人能具有如此之大的威信及力量再一统天下，如果不是亚历山大帝后继者内部纷争，那么这种长治久安的状况或许会一直持续下去，直至下一个具有如此威力的君王的出现。
四 05 06章 占领后的灭绝政策
如何在占领某一地区之后能够长治久安，是每个君主不得不思考的问题。如果被征服的国家，向来习惯于在它们自己的法律之下自由地生活的话，那么正如《君主论》中所述，只有三种方法可以解决，以解除君主的后顾之忧。
第一，将被占领国家完全的摧毁，摧毁其原有的一切文化基础，历史遗迹等，使得其臣民对于原先君主的卷土重开完全不抱希望，从而使得他们能够在此绝望的状态下，树立对新君主的信赖与拥护。
第二，君主亲自前往。君主带领军队直接进驻是一种极为普遍的精神政策，使得被占领地区人民自我感觉受重视，因而减少对原先政权的怀念及遵从。
第三，允许它们在它们自己的法律之下生活，同时要它们进贡并且在那个国家里面建立一个对你友好的寡头政府。这样的一个寡头政府近乎由君主直接领导。其政府官员完全受君主领导，极度拥护君主，忠心耿耿，试问这样的一个政府，君主还有什么不放心的呢？
五 07章 幸运的占有 不幸的结局
机会与快乐对于每个人来说是均等的，你在发迹初期坦荡顺利没有打下夯实的统治基础，那必将为今后的统治埋下隐患。而若是在发迹时就兢兢业业，全力以赴，一步一个脚印，为今后的统治如建造楼房一样，一层一楼的铺垫与积累，才能使得在今后的统治中如鱼得水。君主对国家的建设，就好比在建筑一座房屋。完美的地基是楼房坚固的一半基础。
下面我们就来分析这种情况：
那些靠着幸运女神的眷顾而从平民一跃为成为君主的人，在发迹时相对来说更多的是靠着幸运与支持，才能一步登天，取得宝座。他们登基的路十分坦荡，几乎没有磨难，他们从一开始就能振翅飞翔，可是等到国家一切安稳之后，困难与挑战接踵而来。因为这些君主缺乏统治、领导的能力，甚至于在心理上，都无法完成由平民向君主的大幅度跨越。因为他们是靠着金钱或者由于他人的恩惠赐与而获得某一国家的，这样的境遇对于一个平民来说，如白日做梦一般。《君主论》一文中以希腊的伊奥尼亚和赫莱斯蓬等城市为例，详细介绍了这一状况。还有那些依靠钱财收买军队而一跃成为皇帝、君主的人亦如此。
这些统治者往往单纯的依靠别人承认自己的好意和幸运为资本，但偏偏这两者又是如此的飘忽不定，以时间的转移为转移，让每个依靠其上台的君主在如何保有其上大费周折，大伤脑筋。更重要的是，这些幸运的人，大都是平民，甚至都没有接受过系统的教育与培训，又如何期望他们能够拥有傲人的天资及优异的后天品质呢？他们能够靠着幸运拥有国家，但不能靠着幸运治理国家，这是最冷峻的现实。君主最重要的武器就是军队。他们无法靠着幸运拥有能够绝对效忠自己的军队，也就注定着终会被另一位幸运儿或是实力战将取代。
因为这些君主在靠着幸运拥有国家的同时，更应该花费更多的时间去提高自己的才能，只有这样，才能保证自己的统治根深蒂固，为今后的崛起之路奠定更为坚实的基础。
六 08 09章邪恶的占领与崛起
很多人获得政权是靠着邪恶卑鄙的手段，甚至于杀亲等，他们依靠此等方法一步步晋升，为自己的崛起之路慢慢铺垫，以残忍、残暴扬名，以冷酷、绝情立万。《君主论》中加以详细介绍的费尔莫市民奥利韦罗托就是一个典型的例子。他靠着善用阴险手段，甚至于杀害自己的舅父，围困宫廷最高领导的另类手段而取得政权。在保有这个王国的一年中，他不但在费尔莫这个城市之内安全不过，而且使所有的邻国都害怕他。但奥利韦罗托的命运恰恰应验了中国的那句老话，善恶终有报，在奥利韦罗托杀亲以后一年，他本人以及他在善恶方面拜作老师的维泰洛佐一道被绞死了。
正如《君主论》中所述，“占领者在夺取一个国家的时候，应该审度自己必须从事的一切损害行为，并且要立即毕其功于一役，使自己以后不需要每时每日搞下去。这样一来，由于不需要一再从事侵害行为，他就能够重新使人们感到安全，并且通过施恩布惠的方法把他们争取过来；反之，如果一个人由于怯懦或者听从坏的建议不这样做，他的手里就必需时时刻刻拿着钢剑，而且他永远不能够信赖他的老百姓，而由于他的新的继续损害，人民不可能感到安全。因为损害行为应该一下干完，以便人民少受一些损害，他们的积怨就少些；而恩惠应该是一点儿一点儿地赐予，以便人民能够更好地品尝恩惠的滋味。”总之绝对的残暴或是绝对的温柔政策都不是一个君主该试行的政策。唯有巧妙地运用政治手段，活学活用，善于发现与实践，敢于把冒险精神与残酷的现实与手段联系在一起，才能取得一定的成功。
七10章 得道者多助 失道者寡助
一个君主在困难的时候是否能够依靠自己的力量屹立不移，抑或是常常需要他人的援助，使我们在研究君主国性质时所必须考虑的方面。倘若一个君主，能够在面对危险时，挺身而出，积极的组织军民进行抗争，这样的君主，必将得到人民的拥护与信赖，不易遭军民叛变，倘若有人叛变，也会被其他君主的追随者迅速镇压下去，而不会掀起进一步的波澜。同时也因为所有这些城市都筑有适当的壕沟与城垣，配备足够的大炮，在公家仓库里经常储备足供一年之需的粮食和燃料，除此之外，为着使老百姓得到温饱同时公家也没有损失，它们总是有办法在一年中让老百姓可以在关系该城市命脉的劳动中和供给老百姓衣食的行业中工作。加之，它们还十分重视军事训练，而且制定许多关于保持军事训练的规章制度。因而一位英明的君主在敌人包围的时候自始至终使他的公民意志坚定，使得士气依然旺盛如故，并且决心进行抵抗，这样一来，君主总是能够克服上述一切困难的。
而相对于那些不通人情，靠着他人帮助或是幸运而登上君主宝座的君王来说，正如上一章所述，他们往往没有卓越的领导及组织才干，也没有坚固的防御基础及国家建设，他们登上宝座更像是一个偶然，所以这为他们今后的统治必然埋下了很大的隐患。如果他们再积怨于人民，则必会在外敌进犯时遭遇大的动荡，甚至于被颠覆。
八 11章 众分天下的教会制君主国
教会的君主国，这种靠着宗教的古老制度而维系发展的国度，具有极为渊源的历史条件及背景。想占有他也许是靠着幸运或者实力，但若想保佑他，确实十分的苦难。这样的国度，以古老的交汇制度为依托。门禁森严，等级制度分明，不通晓其中奥秘的人是难以在短期内能驾驭的好的。正如马基雅维利在《君主论》中所述，“这种制度是十分强有力的，而且具有这样一种特性：它们使它们的君主当权，而不问他们是怎样行事和生活的。这些君主自己拥有国家而不加以防卫，他们拥有臣民而不加以治理；但是，其国家虽然没有防卫却没有被夺取，其臣民虽然没有受到治理却毫不介意，并且既没有意思也没有能力背弃君主。只有这样的君主国才是安全和幸福的。”可见，教会在这样的国家中所处的特殊地位。
以法国侵入前的意大利为例，这个地区曾在教皇、威尼斯人、那波利国王、米兰公爵和佛罗伦萨人的共同统治之下。他们之间相互制约，相互依存。历史的长河中，不乏有人想改变这种状态，但都以失败告终。尤其是教皇和威尼斯人的实力，也着实令其他的势力团体担忧。因而总是想尽各种办法来牵制或是消灭他们。但是这种互利共生的局面不是在一朝一夕间形成的，正如开头时所述，这是具有极为渊源的历史条件及背景的。他们或联合，或倾轧，或团结，或分裂，都是为了保证在他们当中谁都不得夺取比现有的更多的领土。
九 12章 豆腐渣般的雇佣军
法律与军队作为保有一个国家的两种重要元素，相辅相成，缺一不可，倘若没有良好的军队，就不可能有良好的法律，倘若那里有良好的军队，就一定会有良好的法律。军队作为重要的国家机器，是任何一位君主保有国家都不能缺少的。因为谁拥有军队，谁就在战场上拥有了主动权。就可以发起战争，去占领，去侵略，试问。正如毛主席所说，枪杆子底下出政权。是不无道理的。
在君主的众多类型的军队中，雇佣军与援军是无益的。一位君主倘若以这两种军队来保有国家，维护统治，无疑是非常危险的。因为他的统治基础是如此的不牢固，随时都有可能塌陷。雇佣军是不团结，无纪律，无忠义的。他们不会因敬畏上帝，尊贤敬道而减少丝毫的狂妄。他们往往各怀鬼胎，不会因微薄的军饷而安稳住自己的野心而甘于为你卖命。他们在国家安定时耀武扬威，侵夺公民财产，为虎作伥，但在大敌压境前，就会四散而逃，怯懦卖国。
雇佣军的首领无论是能干或是怯懦。都足以让君主忧心。因为假如是骁勇善战的将领，他们往往会更加渴求自我扩张，希望打着君主的旗号而四处扩张，一旦扩张失败，则损失必将推给君主，倘若扩张成功则归功于自身，另起炉灶。而另一种情况，及将领是鼠目之辈。那么，他就会是国家毁灭的根源，因为他不具有任何抵抗外敌之力。
因为，我们总结出君主在用兵时，更应建立一支完全效忠于自己的队伍，甚至于身临前敌，亲自挂帅，号令群雄，决战沙场。这不仅会鼓舞士气，更会令被占领国的民众刮目相看，必会对这位新君主充满敬仰及爱戴之情，这将为今后的统治打下夯实的基础。相对于雇佣军只会带来损失，亲身杀敌会取得别有一番的功效。
十 13章 具有强大威胁的外国援军
许多君主因为本国军队的懦弱、战斗力低等原因，而愿意借用他国军队为自己作战，也就是我们所说的援军，引用援军作战是十分危险，且无益的。因为一旦他们打了败仗，你必然要为他们收拾残局，损失的是你自己，而若他们打了胜仗，那么，不客气的说，你也将成为他们的战利品之一——俘虏，而遭遇亡国灭种。
前面，马基雅维利已经就雇佣军的利弊做了深剖析，相对于雇佣军而言，使用援军就意味着将自己的江山摆在菜板上，不是每个使用援军的君主都像教皇朱利奥二世那么幸运的。
正如马基雅维利在《君主论》中所述，“就雇佣军而论，其懒散怯懦是最危险的；若就援军而论，其英勇慓悍却是最可怕的。”
很多英明的君主“宁可依靠自己的军队打败，而不愿依靠他人的武力制胜，因为他并不认为用他人的军队赢得的胜利是真正的胜利。”因为援军的到来也意味着毁灭的到来。他们只是替你作战，却不会听命于你。他们身上肩负着是对另一位君主效忠的使命与责任。而雇佣军呢，虽然他们身上也存在着潜在的祸患因素，但是，当他们得胜后，是不能立即组成一个英明的组织或是领导机构来团结这些人进行对你的抗争的。他们毕竟是涣散的，心怀鬼胎的，有能力的君主尚可利用他们的这段准备时间而将他们完全消灭掉。
因此，一个君主如果不能够在他的国家里看出滋生的忧患，他就不是真正英明的君主。而能够有这种先见之明的人只是少数。
因此，马基雅维利的结论是：任何一个君主国如果没有自己的军队，它是不稳固的。反之，一个君主国在不利的情况下，如果没有实力带着信心防卫自己，它就不得不完全依靠侥幸了。明智的人们常常提出这样的意见和论断：“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了”英明的君主并将率领自己英明的军队去作战，而不是利用援军、雇佣军等毫无保证的军队。
十一 第14章 忧劳可以兴国 逸豫可以亡身
中国自古就有“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的古训，意在告诫君王应该居安思危，即使深处国泰民安的盛世，也应时刻关注四方局势，随时随地做好镇压、及清剿的准备。马基雅维利在《君主论》中的“君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该把其他事情作为自己的专业，因为这是进行统帅的人应有的唯一的专业”也正是对这一思想的阐述。
作为君主，无论是利用何等方式，取得尊贵宝座的，都应该通宵军事，精通武装，因为我们不能奢望一群完全武装，装备精良的人去臣服于一个完全不懂军法，不会统领军队的人的。这样的君主既不能活动士兵及臣民的爱戴，将来在治理国家中也会处处碰壁，难以取得长治久安的状态。
因此，君主永远不要让自己的思想离开军事训练问题，而且他应该在和平时期比在战争时期更加注意这个问题。
首先，他应当适时采取行动，不仅把效忠自己的臣民、士兵妥善组织安排训练，以提高战斗力的等，更要身先士卒，不断提高自身能力，从狩猎，到射箭、骑马，习惯在艰难困苦的条件中生活、生存，以提高自己各方面素质。在另一方面，也能够加深对自己国土、疆域的认识了解，对山河形成、地域风貌、气候形成都有相关涉猎，便于以后指挥作战。
然后，便是思想的提升与凝练。生于忧患死于安乐，不是每个君主都有如此之强的居安思危的意识，应从日常小事，平时的治理、裁决中不断培养，真正做到执行统一才可称之为大丈夫。
做到这两点有许多好处：“首先是他学会怎样了解自己的国土，就能够更好地懂得怎样保卫它；其次，如果此后他有必要了解任何其他地方时，由于他对那个地方的知识与经验，他就能够很容易了解那个地方。因为，举个例子说，在托斯卡纳的丘陵、山谷、平原、河流和沼泽同其他地区这些地方有某种相似之处，从而一个人由于了解一个地区的地势，就能够很容易地了解其他地区的地势。君主如果缺乏这种专长，也就是缺乏了一个首领应该具备的头一个条件，因为这种专长告诉他怎样发现敌人，选择根据地，率领军队安排作战阵地，以及利用有利条件围攻目的地。”同时，君主还应该时常阅读历史，以史为鉴，从古代的军事故事中，汲取经验，引发思考，从而对日后的作战有所帮助。
一 阅读准备：文艺复兴诞生思想巨匠
阅读《君主论》之前，我们应首先了解作者尼利洛•马基雅维利的个人生平，及《君主论》一书的问世及影响。
从十五世纪下半叶起，以意大利为发源地，欧洲进入了文艺复兴时期。是正在形成中的资产阶级在复兴罗马古典文化的名义下发起的弘扬资产阶级思想和文化的运动。它发源于意大利，然后在欧洲各国得到广泛传播和高度发展。文艺复兴之所以发源于意大利，有着许多方面的原因，首先，意大利最早出现了资本主义萌芽，形成中的资产阶级为了维护自己的经济和政治利益，迫切要求摧毁教会的神学世界观，产出维护封建制服的各种传统观念，其次，意大利较多的保留了希腊罗马的古典文化。
人文主义是文艺复兴时期主流社会思潮的核心，人文主义重视人的价值，崇尚人性，要求把人从宗教的束缚中解放出来u，对当时的科学、哲学、文学、艺术、教育，甚至生活方式都产生了广泛而深刻的影响，是资产阶级反封建，反中世界神学世界观的思想武器。
正如恩格斯曾经指出的，这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变化，是一个需要巨人的时代，而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。《君主论》一书的作者尼科洛•马基雅维利正是这个伟大时代的巨人之一。
马基雅维利先后曾在共和国政府里开始担任助理员，罗伦萨第二秘书厅秘书长，“自由与和平+人委员会”(简称“十人委员会”)秘书等职务，十余年的政治工作，特别是外交实践，为马基雅维里的政治学说及其《君主论》的著作提供了丰富的历史例证。马基雅维利是意大利佛罗伦萨的政治家、外交家；同时是一位思想家——政治思想家。马克思曾经肯定马基雅维里及其后一些近代思想家在国家观上摆脱神学的束缚说，他们“已经用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律；”马基雅维利以《君主论》一书著名，该书是最早系统阐述资产阶级国家学术的专注，为了实现意大利的统一，建立强大的中央集权国家，他呼吁明智强悍的君主摆脱神学和道德的束缚，不择手段的使用权术，巩固自己的权利；教诲和宗教应服从世俗政权，成为国家的工具。他的这一思想对欧洲政治思想产生深远影响，被后人称为马基雅维利主义。
二01章~03章：根深蒂固的君主制度及其维护方式
君主制具有根深蒂固的经济及政治基础，正如《君主论》中所述，君主在世袭的国度中掌权、建设，比在新的国家里困难要小的多。这是由长久以来的君主制基础所决定的。人们已经甘于这种显而易见的剥削，相反，只要君主不是特别昏庸及骄奢淫逸，他们甚至会无限拥护。因为君主的统治政策与臣民的生产、生活息息相关。国家政府利用强大的国家机器，为人民生产生活提供便利条件，从而进行更进一步的剥削与压迫。
但是，我们也应看到，各君主在维持其统治的方式上的优劣。
当某一统治者占领一地区后，往往面临许多前所未有的困难与挑战。面对曾经患难与共共同打天下的挚友，很多君主都会予以厚礼，封地，封王，加官，进爵。我国古代对封疆大臣等的封赏就是最好例证。对立功大臣封赏一部分土地，使之成为一方之王。平定一方，安享荣华富贵，如平西王，云南王等。但为了维持自己已占领国土的长期稳定与发展，又不得完全按照这些“挚友”的意愿来安排，因而为今后的统治也埋下了隐患，一方大夫易出现拥兵自重，因为他们具有独立的军队，统治机构等，不受天子统一支配，而只在重大节日或朝拜的时候前来，因此，易出现占山为王的局面，直接威胁中央集权即第一统治者的领导。
当解决了占领初期的问题之后，新的问题出现了。如何使得政权稳定是每个君王必须较为相似，使用同一语言时，移民或使君主直接坐镇于此地区是相对明智的方法。因为被占领地区与自己的古老国家拥有共同的文化底蕴及历史基础，人民生产、生活方式等相近，容易融合交流，移民屯边不仅可以加速这种融合，同时有利于被占领地区人民的心理恢复。且
而君主坐镇作为一种较为特殊的方法，则真可谓是一场心理战。抛却下设机关的领导，而采取君主直接指挥支配的方式，可使被占领地区人民产生相对的优越感及安全感，尽快脱离战争阴影，恢复正常的生产生活。同时对于那些潜在的危险分子，君主直接坐镇意味着大量兵力的进驻，有利于维护被占领地区的治安稳定及社会发展。
同时，作为及其重要一点，就是君主在占领某一地区后，对原先具有贵族血统的人士的处置。这些是潜在的危机与反叛。稍一松懈，这些潜在的危机与反叛就会联合该地区对原先统治怀有留念的臣民或借助外来势力进行致命反攻。人民不会对某一君主或是政府怀有留念，只会对某一君主或政府的政策怀有好感，一旦现行政策措施不如原先，臣民心中自然而然会产生抵触及念旧心里，这对君主的统治十分不利，是隐藏的火种，一旦得到适宜的条件或环境，就会发挥无可限量的威力，甚至于直接推翻现有统治。因此，在占领某一地区之后，新君主应着力于对原先的贵族的处置，安抚，遣散，流放，监禁等方法，虽有违人道，因为其中没落贵族中不乏老人、幼童，但只有牺牲这一小部分的幸福才能换来长久的安定与和谐。
三 04章 被征服地区的情况决定征服后的安定与骚乱
亚历山大帝风风火火、不可一世的征服亚洲部分国家和地区后，还未完成他征服大业便死了，但是在其死后，全国并未发生大的叛乱，这在历史上是少有的。因为一旦大统治者死后，其国家臣民中的不满者或是被征服国家的原先没落贵族，必会抓住此等在朝无王的大好机会，进行叛乱、暴动，以宣泄被压迫情绪，进行改朝换代，但是在亚历山大帝这里，除了其后继者因瓜分领土而自行掀起的内讧，并未有大的暴动及叛乱，这是由什么决定的呢?
这是由被征服国家的两种截然不同的形式所决定的。
《君主论》中以土耳其与法兰西为例，详细解析了这两种不同形式所造成的在被征服后的情况。
第一种国家是由一位至高无上的君主及其诸侯共同统治，如前面所述，各诸侯拥有独立的兵权与臣民。臣民把他们视为真正的君主，而对于真正的天子，因为太过遥远与不可及，倒不如治理其地区的诸侯亲近与直接。所以，这些诸侯可谓是一方霸主，深受拥护及爱戴。他们承蒙君主的恩宠及钦许。但是他们尊贵的身份并不是靠帮助君主打江山或是治理国家而得来的，而是靠世袭的封赏得来的。占领此等地区相对容易，只要极力争取诸侯中的一部分，或是=天子周遭的亲信，使得他们为入侵提供便利，打开豁口，就使入侵变得在前期工作上变得相对容易及可行。但是在占领后，想获得该地区的长治久安是相对困难的。因为不管是在入侵时予以侵略者便利的部分，还是在侵略中被征服打败的部分，都难以在入侵后得到平衡，总不能予以满足，这样就给今后的统治埋下了地雷。因为这些人随时会因对待遇的不满而像当初帮助你们一样去帮助新的入侵者。
另一种情况是由一位君主和一群臣仆统治，这些臣仆是君主最忠实的追随者，他们作为大臣辅佐君主统治王国，受到君王的信任及宠爱，加官进爵，前途无量，他们相对于相互倾轧的君主家族的人，更易获得君主的拉拢及重用。因而占领这些国家是相对困难的，因为入侵者无法从各诸侯或是天子身边的亲信身上得到好处或是寻求到突破。因为他们是君主最忠实的奴隶和奴才。即使能够收买他们，但是付出与回报是完全不成正比的。这是个异常团结一致的国家，民族团结精神高度集中，这对于入侵是极为不利的。但是一旦能够完全征服这个国家，将他们打败至不能重振旗鼓，即完全灭除君主家族，那么其他人都不能像原先君主那样得到全体臣民的爱戴与信赖，这对于入侵者来说也就无所畏惧。
综上所述，我们就不难分析出亚历山大帝后没有大的暴动及叛乱的原因了，因为被占领的大流士是属于一个君主与诸侯共同统治国家，当亚历山大帝占领其后，在没有一个人能具有如此之大的威信及力量再一统天下，如果不是亚历山大帝后继者内部纷争，那么这种长治久安的状况或许会一直持续下去，直至下一个具有如此威力的君王的出现。
四 05 06章 占领后的灭绝政策
如何在占领某一地区之后能够长治久安，是每个君主不得不思考的问题。如果被征服的国家，向来习惯于在它们自己的法律之下自由地生活的话，那么正如《君主论》中所述，只有三种方法可以解决，以解除君主的后顾之忧。
第一，将被占领国家完全的摧毁，摧毁其原有的一切文化基础，历史遗迹等，使得其臣民对于原先君主的卷土重开完全不抱希望，从而使得他们能够在此绝望的状态下，树立对新君主的信赖与拥护。
第二，君主亲自前往。君主带领军队直接进驻是一种极为普遍的精神政策，使得被占领地区人民自我感觉受重视，因而减少对原先政权的怀念及遵从。
第三，允许它们在它们自己的法律之下生活，同时要它们进贡并且在那个国家里面建立一个对你友好的寡头政府。这样的一个寡头政府近乎由君主直接领导。其政府官员完全受君主领导，极度拥护君主，忠心耿耿，试问这样的一个政府，君主还有什么不放心的呢？
五 07章 幸运的占有 不幸的结局
机会与快乐对于每个人来说是均等的，你在发迹初期坦荡顺利没有打下夯实的统治基础，那必将为今后的统治埋下隐患。而若是在发迹时就兢兢业业，全力以赴，一步一个脚印，为今后的统治如建造楼房一样，一层一楼的铺垫与积累，才能使得在今后的统治中如鱼得水。君主对国家的建设，就好比在建筑一座房屋。完美的地基是楼房坚固的一半基础。
下面我们就来分析这种情况：
那些靠着幸运女神的眷顾而从平民一跃为成为君主的人，在发迹时相对来说更多的是靠着幸运与支持，才能一步登天，取得宝座。他们登基的路十分坦荡，几乎没有磨难，他们从一开始就能振翅飞翔，可是等到国家一切安稳之后，困难与挑战接踵而来。因为这些君主缺乏统治、领导的能力，甚至于在心理上，都无法完成由平民向君主的大幅度跨越。因为他们是靠着金钱或者由于他人的恩惠赐与而获得某一国家的，这样的境遇对于一个平民来说，如白日做梦一般。《君主论》一文中以希腊的伊奥尼亚和赫莱斯蓬等城市为例，详细介绍了这一状况。还有那些依靠钱财收买军队而一跃成为皇帝、君主的人亦如此。
这些统治者往往单纯的依靠别人承认自己的好意和幸运为资本，但偏偏这两者又是如此的飘忽不定，以时间的转移为转移，让每个依靠其上台的君主在如何保有其上大费周折，大伤脑筋。更重要的是，这些幸运的人，大都是平民，甚至都没有接受过系统的教育与培训，又如何期望他们能够拥有傲人的天资及优异的后天品质呢？他们能够靠着幸运拥有国家，但不能靠着幸运治理国家，这是最冷峻的现实。君主最重要的武器就是军队。他们无法靠着幸运拥有能够绝对效忠自己的军队，也就注定着终会被另一位幸运儿或是实力战将取代。
因为这些君主在靠着幸运拥有国家的同时，更应该花费更多的时间去提高自己的才能，只有这样，才能保证自己的统治根深蒂固，为今后的崛起之路奠定更为坚实的基础。
六 08 09章邪恶的占领与崛起
很多人获得政权是靠着邪恶卑鄙的手段，甚至于杀亲等，他们依靠此等方法一步步晋升，为自己的崛起之路慢慢铺垫，以残忍、残暴扬名，以冷酷、绝情立万。《君主论》中加以详细介绍的费尔莫市民奥利韦罗托就是一个典型的例子。他靠着善用阴险手段，甚至于杀害自己的舅父，围困宫廷最高领导的另类手段而取得政权。在保有这个王国的一年中，他不但在费尔莫这个城市之内安全不过，而且使所有的邻国都害怕他。但奥利韦罗托的命运恰恰应验了中国的那句老话，善恶终有报，在奥利韦罗托杀亲以后一年，他本人以及他在善恶方面拜作老师的维泰洛佐一道被绞死了。
正如《君主论》中所述，“占领者在夺取一个国家的时候，应该审度自己必须从事的一切损害行为，并且要立即毕其功于一役，使自己以后不需要每时每日搞下去。这样一来，由于不需要一再从事侵害行为，他就能够重新使人们感到安全，并且通过施恩布惠的方法把他们争取过来；反之，如果一个人由于怯懦或者听从坏的建议不这样做，他的手里就必需时时刻刻拿着钢剑，而且他永远不能够信赖他的老百姓，而由于他的新的继续损害，人民不可能感到安全。因为损害行为应该一下干完，以便人民少受一些损害，他们的积怨就少些；而恩惠应该是一点儿一点儿地赐予，以便人民能够更好地品尝恩惠的滋味。”总之绝对的残暴或是绝对的温柔政策都不是一个君主该试行的政策。唯有巧妙地运用政治手段，活学活用，善于发现与实践，敢于把冒险精神与残酷的现实与手段联系在一起，才能取得一定的成功。
七10章 得道者多助 失道者寡助
一个君主在困难的时候是否能够依靠自己的力量屹立不移，抑或是常常需要他人的援助，使我们在研究君主国性质时所必须考虑的方面。倘若一个君主，能够在面对危险时，挺身而出，积极的组织军民进行抗争，这样的君主，必将得到人民的拥护与信赖，不易遭军民叛变，倘若有人叛变，也会被其他君主的追随者迅速镇压下去，而不会掀起进一步的波澜。同时也因为所有这些城市都筑有适当的壕沟与城垣，配备足够的大炮，在公家仓库里经常储备足供一年之需的粮食和燃料，除此之外，为着使老百姓得到温饱同时公家也没有损失，它们总是有办法在一年中让老百姓可以在关系该城市命脉的劳动中和供给老百姓衣食的行业中工作。加之，它们还十分重视军事训练，而且制定许多关于保持军事训练的规章制度。因而一位英明的君主在敌人包围的时候自始至终使他的公民意志坚定，使得士气依然旺盛如故，并且决心进行抵抗，这样一来，君主总是能够克服上述一切困难的。
而相对于那些不通人情，靠着他人帮助或是幸运而登上君主宝座的君王来说，正如上一章所述，他们往往没有卓越的领导及组织才干，也没有坚固的防御基础及国家建设，他们登上宝座更像是一个偶然，所以这为他们今后的统治必然埋下了很大的隐患。如果他们再积怨于人民，则必会在外敌进犯时遭遇大的动荡，甚至于被颠覆。
八 11章 众分天下的教会制君主国
教会的君主国，这种靠着宗教的古老制度而维系发展的国度，具有极为渊源的历史条件及背景。想占有他也许是靠着幸运或者实力，但若想保佑他，确实十分的苦难。这样的国度，以古老的交汇制度为依托。门禁森严，等级制度分明，不通晓其中奥秘的人是难以在短期内能驾驭的好的。正如马基雅维利在《君主论》中所述，“这种制度是十分强有力的，而且具有这样一种特性：它们使它们的君主当权，而不问他们是怎样行事和生活的。这些君主自己拥有国家而不加以防卫，他们拥有臣民而不加以治理；但是，其国家虽然没有防卫却没有被夺取，其臣民虽然没有受到治理却毫不介意，并且既没有意思也没有能力背弃君主。只有这样的君主国才是安全和幸福的。”可见，教会在这样的国家中所处的特殊地位。
以法国侵入前的意大利为例，这个地区曾在教皇、威尼斯人、那波利国王、米兰公爵和佛罗伦萨人的共同统治之下。他们之间相互制约，相互依存。历史的长河中，不乏有人想改变这种状态，但都以失败告终。尤其是教皇和威尼斯人的实力，也着实令其他的势力团体担忧。因而总是想尽各种办法来牵制或是消灭他们。但是这种互利共生的局面不是在一朝一夕间形成的，正如开头时所述，这是具有极为渊源的历史条件及背景的。他们或联合，或倾轧，或团结，或分裂，都是为了保证在他们当中谁都不得夺取比现有的更多的领土。
九 12章 豆腐渣般的雇佣军
法律与军队作为保有一个国家的两种重要元素，相辅相成，缺一不可，倘若没有良好的军队，就不可能有良好的法律，倘若那里有良好的军队，就一定会有良好的法律。军队作为重要的国家机器，是任何一位君主保有国家都不能缺少的。因为谁拥有军队，谁就在战场上拥有了主动权。就可以发起战争，去占领，去侵略，试问。正如毛主席所说，枪杆子底下出政权。是不无道理的。
在君主的众多类型的军队中，雇佣军与援军是无益的。一位君主倘若以这两种军队来保有国家，维护统治，无疑是非常危险的。因为他的统治基础是如此的不牢固，随时都有可能塌陷。雇佣军是不团结，无纪律，无忠义的。他们不会因敬畏上帝，尊贤敬道而减少丝毫的狂妄。他们往往各怀鬼胎，不会因微薄的军饷而安稳住自己的野心而甘于为你卖命。他们在国家安定时耀武扬威，侵夺公民财产，为虎作伥，但在大敌压境前，就会四散而逃，怯懦卖国。
雇佣军的首领无论是能干或是怯懦。都足以让君主忧心。因为假如是骁勇善战的将领，他们往往会更加渴求自我扩张，希望打着君主的旗号而四处扩张，一旦扩张失败，则损失必将推给君主，倘若扩张成功则归功于自身，另起炉灶。而另一种情况，及将领是鼠目之辈。那么，他就会是国家毁灭的根源，因为他不具有任何抵抗外敌之力。
因为，我们总结出君主在用兵时，更应建立一支完全效忠于自己的队伍，甚至于身临前敌，亲自挂帅，号令群雄，决战沙场。这不仅会鼓舞士气，更会令被占领国的民众刮目相看，必会对这位新君主充满敬仰及爱戴之情，这将为今后的统治打下夯实的基础。相对于雇佣军只会带来损失，亲身杀敌会取得别有一番的功效。
十 13章 具有强大威胁的外国援军
许多君主因为本国军队的懦弱、战斗力低等原因，而愿意借用他国军队为自己作战，也就是我们所说的援军，引用援军作战是十分危险，且无益的。因为一旦他们打了败仗，你必然要为他们收拾残局，损失的是你自己，而若他们打了胜仗，那么，不客气的说，你也将成为他们的战利品之一——俘虏，而遭遇亡国灭种。
前面，马基雅维利已经就雇佣军的利弊做了深剖析，相对于雇佣军而言，使用援军就意味着将自己的江山摆在菜板上，不是每个使用援军的君主都像教皇朱利奥二世那么幸运的。
正如马基雅维利在《君主论》中所述，“就雇佣军而论，其懒散怯懦是最危险的；若就援军而论，其英勇慓悍却是最可怕的。”
很多英明的君主“宁可依靠自己的军队打败，而不愿依靠他人的武力制胜，因为他并不认为用他人的军队赢得的胜利是真正的胜利。”因为援军的到来也意味着毁灭的到来。他们只是替你作战，却不会听命于你。他们身上肩负着是对另一位君主效忠的使命与责任。而雇佣军呢，虽然他们身上也存在着潜在的祸患因素，但是，当他们得胜后，是不能立即组成一个英明的组织或是领导机构来团结这些人进行对你的抗争的。他们毕竟是涣散的，心怀鬼胎的，有能力的君主尚可利用他们的这段准备时间而将他们完全消灭掉。
因此，一个君主如果不能够在他的国家里看出滋生的忧患，他就不是真正英明的君主。而能够有这种先见之明的人只是少数。
因此，马基雅维利的结论是：任何一个君主国如果没有自己的军队，它是不稳固的。反之，一个君主国在不利的情况下，如果没有实力带着信心防卫自己，它就不得不完全依靠侥幸了。明智的人们常常提出这样的意见和论断：“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了”英明的君主并将率领自己英明的军队去作战，而不是利用援军、雇佣军等毫无保证的军队。
十一 第14章 忧劳可以兴国 逸豫可以亡身
中国自古就有“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的古训，意在告诫君王应该居安思危，即使深处国泰民安的盛世，也应时刻关注四方局势，随时随地做好镇压、及清剿的准备。马基雅维利在《君主论》中的“君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该把其他事情作为自己的专业，因为这是进行统帅的人应有的唯一的专业”也正是对这一思想的阐述。
作为君主，无论是利用何等方式，取得尊贵宝座的，都应该通宵军事，精通武装，因为我们不能奢望一群完全武装，装备精良的人去臣服于一个完全不懂军法，不会统领军队的人的。这样的君主既不能活动士兵及臣民的爱戴，将来在治理国家中也会处处碰壁，难以取得长治久安的状态。
因此，君主永远不要让自己的思想离开军事训练问题，而且他应该在和平时期比在战争时期更加注意这个问题。
首先，他应当适时采取行动，不仅把效忠自己的臣民、士兵妥善组织安排训练，以提高战斗力的等，更要身先士卒，不断提高自身能力，从狩猎，到射箭、骑马，习惯在艰难困苦的条件中生活、生存，以提高自己各方面素质。在另一方面，也能够加深对自己国土、疆域的认识了解，对山河形成、地域风貌、气候形成都有相关涉猎，便于以后指挥作战。
然后，便是思想的提升与凝练。生于忧患死于安乐，不是每个君主都有如此之强的居安思危的意识，应从日常小事，平时的治理、裁决中不断培养，真正做到执行统一才可称之为大丈夫。
做到这两点有许多好处：“首先是他学会怎样了解自己的国土，就能够更好地懂得怎样保卫它；其次，如果此后他有必要了解任何其他地方时，由于他对那个地方的知识与经验，他就能够很容易了解那个地方。因为，举个例子说，在托斯卡纳的丘陵、山谷、平原、河流和沼泽同其他地区这些地方有某种相似之处，从而一个人由于了解一个地区的地势，就能够很容易地了解其他地区的地势。君主如果缺乏这种专长，也就是缺乏了一个首领应该具备的头一个条件，因为这种专长告诉他怎样发现敌人，选择根据地，率领军队安排作战阵地，以及利用有利条件围攻目的地。”同时，君主还应该时常阅读历史，以史为鉴，从古代的军事故事中，汲取经验，引发思考，从而对日后的作战有所帮助。
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