Question

请问南传前辈 南传理论里的受想行识 各是指什么的?

Answer 1

和北传的、藏传的没什么区别：五蕴，即：色、受、想、行、识的蕴集。这是佛法的基本概念，在任何经典中都一样。

五蕴就是色、受、想、行和识这五个蕴。
色蕴是属于物质的，又称为色法，其余的四蕴都归为精神性质，叫做心法。色蕴包括了地、水、风、火四大和合所构成的一切物质，包括人之躯体在内。
‘受’含有领纳之义，包括了身体感官接触外物而引起的种种感觉。我们每天都必须经验到各种的感受或情绪的演变，因此佛陀指出，‘受’是人的精神成份之一。
想蕴即思想或构想，包括想像、认识与辨别事物或一切感受的功能作用，使人能够直接的感觉到善恶憎爱等境，或辨别出一个物体是黑色或是白色、是长的或是短的、是人或是兽。
行蕴是精神成份之活动意志，也就是一般所谓的业力。欲想办一些事、说一些话，有好的意念，也有坏的想像，无论是什么，全都靠著人的行动而化为善恶业，再结成善恶果。
最后是识蕴，它的功能是了别或觉察某种事物的存在。识是六根（即眼、耳、鼻、舌、身、意）触对六尘（色、声、香、味、触、法）所产生的反应；换句话说，识是一种能觉察到事物存在的知觉。
这五蕴是四取（四大妄执）的隐藏处，亦是我们妄执事物的工具。
意以上这段文字摘自《佛法的真实面貌》，泰国当代高僧佛使比丘所著。

至于经典，简单来说，杂阿含等阿含类经典的很多卷都说了什么是五蕴，以及五蕴与无常的道理。
色（Rūpaj） 色的定义，为变坏、质碍义。杂含（二）说：「可碍可分，是名色。」变坏者，有体的质碍法终归是变坏的。质碍者，即甲乙二种物质不可同时占据同一处所，所谓物质不可入性。具此二义故名色。故色可分广义与狭义，广义的色，即显色（青、黄、赤、白等）、形色（长、短、方、圆、高、低等），甚至说：「寒亦是色，热亦是色；饥亦是色，渴亦是色。」（增含听法品）故色的范围极广，狭义的色，即是肉体，诸如眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，及法处所摄色，都名为色。
受（Vedanā） 受，是领纳义，前说的色，是属物质方面，今说受属精神活动方面。即心理学所说：感觉与感情的作用。感情纯为精神活动的表情，即于外界色法，无论是显色，或形色，乃至音声等引起一种反应，使精神上发生苦乐等感觉及感情的作用。佛法的术语，即是受。受的原语（Vadaa），即从知的语而来，由知识而起的感觉，这个感觉含有乐不乐的表情；佛法依情识的分别为三，即苦受、乐受、不苦不乐受。即心理学所说的快、不快、中庸的三种感情，全是有情心理情绪的作用。
想（Sajj?ā） 想的定义，为「取像」，或曰「想象」，「亦是知，知青、黄、白、黑、苦、乐」（增含听法品）。就是于感觉或知觉上构成一概念、联想、分析、综合的作用。即如依眼所感受彩色、鼻所领纳的香味、由手触感的形状等，综合各种感觉构成一花的观念，这即是「取像」义。或曰想象花的色、香、形状。但这个「想象」，并不限于外界的知觉，即记忆以往领受上对象，亦是想的作用，故称为「想象」。
行（sajskārā） 行的定义，即造作的意思。增含（听法品）说：「能有所作，故名为行，为成何等，或成恶行，或成善行。」即于外界花境，引起内心取花供佛的观念，经心思的考虑，而发生「取花供佛」的行动。思考即行为作业的根本。行的主要，即「思」心所，「思」为业本。这「行」相当心理学的意志，广义的说一切心理活动的基本。
识（Vij?ānaj） 识，是了别义。「识别是非，亦识诸味，此名为识。」（增含听法品）前说受想行三法，虽为心理作用。但此作用生起的根本，即依心体识，此识为精神活动的主观体。于受想行的对象上发生区别的作用，即是识蕴。而识又是支配前三作用者，他的任务，即在保持这三种作用成为统一性。
以上文字，摘自《阿含概说》。