九成宫醴泉铭全文翻译是什么?
【九成宫醴泉铭全文翻译】：
贞观六年夏历四月，皇帝在九成宫避暑。这里原是隋代的仁寿宫。覆盖着山野而兴建宫殿，截堵山谷以形成池沼和护城河。跨水立柱以架桥，辟险峻之地建起耸立的双阙，周围建起高阁，四边环绕长廊，房舍纵横错杂，台榭参差交错；仰望高远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，辉煌如珠玉相映，金色和碧色交辉，其光彩能灼云霞，其高峻能达日月。
看他兴建宫殿使山移润回，极尽奢侈之能事，因为人们的这种纵欲态度，实在应该痛加责备。至于当热度可以融化金属的酷热暑天，这里却无闷湿蒸热的气温；微风徐徐吹来，带来清凉的舒适，确是居住的好场所，实为调养精神的胜地，汉代的甘泉宫是不能超过它的。
【作品原文】：
维贞观六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宫，此则隋之仁寿宫也。冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩竦阙。高阁周建，长廊四起。栋宇胶葛，台榭参差。仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞。珠壁交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。
观其移山过涧，穷泰极奢，以人从欲，良足深尤。至於炎景流金，无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉。信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚也。
【后世影响】：
《九成宫醴泉铭》被后世誉为“天下第一楷书”或“天下第一正书”。
欧阳询人到中年，书名播于世，“八体皆能”，至其晚年，其书法艺术水准已臻化境，书《九成宫醴泉铭》时已是76岁，加之又是奉敇而作，更是用心，且此铭笔力刚劲清秀，结体险绝瘦峻，既得北碑方正峻利之势，又有南帖风姿秀雅之韵，故历代推为学书之正途、初学之典范。诸如“正书第一“唐楷之冠”“翰墨之冠”“楷书之极则”等美誉纷至沓来。后世科举考试写字的取法都以欧体为考卷之准绳，足见此书影响力之深远。
【艺术鉴赏】：
点画
《九成宫醴泉铭》的点画风格主要有三个：瘦硬、秀丽、温润。这三者不是截然分开的，而是在一笔或一字之内同时表现出这些风格。
《九成宫醴泉铭》属于瘦硬书风。它的点画比瘦金体粗，比颜体字瘦，在肥瘦方面处于适中的状态。书法讲求笔力，笔力通过“骨”来实现。太肥容易无骨，太瘦骨易“折断”，肥瘦适中、骨肉匀称对于表现笔力较为适合。
如果说瘦硬指《九成宫醴泉铭》点画的阳刚之美，那么，秀丽则是形容它的阴柔之美。《九成宫醴泉铭》的秀丽主要体现在圆笔和修长的笔画中。例如，“公”字的第二、第五两点，不是一味地刚狠，而是方圆兼备，给人以温厚含蓄之感。“公”字的其他三点则呈三角形，有棱有角，英气逼人。但由于第二、第五两笔的中和作用，整个字就不至于悍厉和粗犷。修长的笔画特别是长撇、长捺容易产生秀色，这一点甚至在雄强、粗犷的龙门四品中也能得到体现。在《九成宫醴泉铭》中，“暑”字的长撇，起笔半藏锋，带有一定的弧度，方圆兼备，笔势绵延，犹如武士刀，给人一种婉转秀美、刚柔相济的美感。《九成宫醴泉铭》的点画虽然兼具刚柔，但相比来说，刚的成分多一些。它是中和书风中略微偏阳刚之美的那种，这一点刘熙载曾有论述。刘熙载说“善学欧者威而不猛”，这是说欧楷属于中和之美；又说“欧之为鹰隼易知”，这是说欧楷偏于阳刚之美。
《九成宫醴泉铭》的温润是温厚且润。温厚是圆笔或藏锋造成的艺术效果，润是指墨法。晋唐基本用浓墨，因为黑白对比强烈，所以实用性最强。墨太浓则笔滞，按笔处易现臃肿，所以要加适量的水，造成浓而润的效果——既不臃肿，也不漫漶。现见到的《九成宫醴泉铭》一般都是拓本，黑底白字，其实看不出用墨的浓淡燥润。但根据当时的用墨情况，再加上欣赏者的想象活动，点画的浓润很容易感受得到。
结字
《九成宫醴泉铭》结字的第一个特点是平正，平正与端庄意思差不多，是篆书、隶书、楷书等静态书体的共同特点。孙过庭《书谱》云：“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。”《九成宫醴泉铭》有平正的特点，但它的平正不是“初学分布”意义上的平正，而是“既能险绝”之后的平正，即平正与险绝的统一。这又分为两种情况：正中含奇和奇不失正。例如《九成宫醴泉铭》中的两个“饮”字。在左边的“饮”中，“欠”的最后一笔写成了反捺，与撇画距离稍远，从而将欹侧之势拉正。在右边的“饮”中，“欠”的最后一笔写成了直捺，因其“重量”较大，与撇画相接就能保证正势。这两个字中，“食”都是正的，“欠”都呈左倾之势，整个字平正而不失活泼，这是正中含奇的两个字例。再如“武”字，戈钩与右上的打点造成左倾之势，但左边的三横左低右高，撑住了这种险情；同时，“止”的短横不是右昂，而是向右下顿，又在一定程度上拨正了三横的斜势；所以，整个字构成了奇中求正的典范。又如“分”字，每一笔都是斜的，但整个字却显得很正，这也是险中求稳的结体。
《九成宫醴泉铭》结字的第二个特点是紧结，即内紧外松或内密外疏。笔画往中宫靠拢，向四周放射，也称为辐射性结体。《九成宫醴泉铭》中的“叅”“成”等字是紧结风格的代表。“叅”字的撇、捺、竖等笔画都非常明显地往中宫簇拥，而撇、捺又八字分散，显得很舒展。“成”字的短横、横折钩、戈钩和最后一点也是往中心聚拢，而戈钩修长，向左上和右下辐射，紧结给人以挺拔、舒展之感。此外，《九成宫醴泉铭》的竖笔一般呈背势，更增添了字的挺拔之感。
《九成宫醴泉铭》结字的第三个特点是纵长。《九成宫醴泉铭》多取背势，这是隶意的一种体现。因为带有隶意，所以《九成宫醴泉铭》具有高古的特点。但事实上，《九成宫醴泉铭》不仅带有隶意，还带有篆意，这里的篆意指的是小篆的笔意。它有多种表现，例如全用中锋、圆起圆收、粗细一致、使转处为圆转、结体多向势、字形修长等等。《九成宫醴泉铭》的篆意主要体现在结体的纵长上，欧阳询将字形拉长，既是一种创新，又是一种复归——向小篆结体的复归。由于兼备篆隶笔意，因此《九成宫醴泉铭》更增添了古意。
章法
《九成宫醴泉铭》是奉敕之作，为了庄重和严肃，必然会对碑石的大小、碑文的内容和字数等情况进行全面了解，并打好界格（确定字的大小）。书丹前的这些准备工作其实并不属于章法，但会影响到章法。它对章法的直接影响就是行列问题。因为划好了方格，所以《九成宫醴泉铭》必然是纵成行、横成列，行距、字距的差别不会太大。又因为《九成宫醴泉铭》结体修长，所以造成行距略大于字距。
《九成宫醴泉铭》章法的第二个特点是字形大小适中且一致。在方格中写字，“如果把字写小了，尽管保持中正，却会显得全篇空荡，如同一个瘦子穿着一件肥袍子；如果把字写大了，又会显得全篇拥挤，如同一个胖子穿着一件瘦袄”。因为字形大小适中，所以《九成宫醴泉铭》显得疏朗开阔，却又不至于空荡似“溺水之禽”（王羲之语）。
《九成宫醴泉铭》章法的第三个特点是每个字的体重基本相等。字的“体重”是视觉上的重量感，并不是物理的重量。例如上面的“询”字，左下方比较密，笔画相对细一些，右上方的“勹”笔画相对粗一些，所以整个字并不让人觉得重心失衡。就多个字来看，一般笔画少的字要写得粗一些，笔画多的字要写得细一些，这是为了保证它们的重量大致相等。
有行有列、大小适中且一致、体重相等可以说是《九成宫醴泉铭》章法成功的基础。章法的成功自然会使作品产生神采的美。神采虽然不能通过语言充分表达出来，但还是可以略微描述。第一，《九成宫醴泉铭》具有儒雅的气息。儒雅与士气、书卷气相当，这非有深厚的学识不能达到。第二，《九成宫醴泉铭》具有静穆的气象。楷书虽为静态书体，但这并不能保证气象的静穆，不少楷书作品特别是现代作品常常让人觉得“火气”很大。因此，静穆主要源于人的心灵修养。
【作者简介】：
欧阳询（557—641），潭州临湘（今湖南长沙）人，字信本，唐代书法家、文学家，“楷书四大家”之一，与虞世南、褚遂良、薛稷并称为“唐初四大家”，与虞世南并称“欧虞”。欧阳询的书法造诣极高，其楷书法度严谨，正中见险，骨气劲峭，被称之为“唐人楷书第一”，后世称为“欧体”。其传世碑刻有《房彦谦碑》、《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《虞恭公碑》、《化度寺邕禅师塔铭》等；存世墨迹有《梦奠帖》、《卜商帖》、《张翰帖》等；编著《艺文类聚》一百卷。
【创作背景】：
唐贞观五年（631），太宗皇帝李世民命令修复隋文帝之仁寿宫，后改名为九成宫。翌年，太宗皇帝来到九成宫避暑，在游览宫中台观之时，偶然发现一清泉，欣喜之余，下令由魏徵撰文，欧阳询书写，于贞观六年（632）刻碑。
按《唐书》：“贞观中改隋仁寿官为九成宫，水徽中又改为万年宫。宫在岐山，开皇十三年杨素所治。”九成宫乃隋之仁寿宫也，魏为此铭，亦欲太宗以隋为戒，可以见魏之志也。《弇州山人稿》载，魏征文有箴规太宗之意，故末云：“居高思坠，持满戒溢。”
【表达主题】：
《九成宫醴泉铭》是唐贞观六年（632）由魏征撰文、书法家欧阳询书丹而成的楷书书法作品（碑刻者不可考）。现存于陕西麟游县碑亭景区。
《九成宫醴泉铭》叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观，歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神，介绍了宫城内发现醴泉的经过，并刊引典籍说明醴泉的出现是由于“天子令德”所致，最后提出“居高思坠，持满戒盈”的谏诤之言。
《九成宫醴泉铭》结体修长，中宫收紧，四边开张，左敛右纵，化险为夷。字形随势赋形，左右结构作相背之势，上下结构上窄下宽，间架开阔稳定，气象庄严。其布白匀整，字距、行距疏朗，为九宫最准者，全碑血脉畅通，气韵萧然。
《九成宫醴泉铭》是欧阳询晚年经意之作，历来为学书者推崇，视为楷书正宗，被后世誉为“天下第一楷书”或“天下第一正书”。
【名家点评】：
宋代释居简《北集》：“贞观初，欧、虞、褚、薛以王佐才弄翰，追配二王，谨严瘦劲，欧阳绝出，流落天壤间者何限，独《化度寺》《醴泉铭》最为珍玩。习之者往往失其韵致，但贵端庄如木偶死于活处，鲜不为吏牍之归，假刻误人，人亦罕识。”
宋代朱长文《续书断》：“（欧阳询）杰出当世，显名唐初，尺牍所传，人以为法，虽戎狄亦慕其声。然观其少时，笔势尚弱，今庐山有《西林道场碑》是也；及晚益壮，体力完备，奇巧间发，盖由学以致之，《九成宫碑》《温大雅墓铭》是也。”
元代虞集：“楷书之盛，肇自李唐。若欧、虞、褚、薛，尤其著者也。余谓欧公当为三家之冠，盖其同得右军运笔之妙谛。观此帖（《醴泉铭》）结构谨严，风神遒劲，于右军之神气骨力两不相悖，实世之珍。但学《兰亭》面而欲换凡骨者，曷其即此为金丹之供？”
明代王世贞《弇州山人稿》：“赵子固以欧阳率更《化度》《醴泉》为楷法第一。虽不敢谓然，然是率更碑中第一。”又：“信本书太伤瘦俭，独《醴泉铭》道劲之中不失婉润，犹为合尔。”
明代陈继儒《眉公全集》：“此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神气充腴。能令王公屈膝，非他刻可方驾也。”
明代汪砢玉《珊瑚网》：“欧阳率更书，米海岳称其真到内史，石刻唯《醴泉铭》《化度寺》二碑特妙。”
明代赵崡《石墨镌华》：“《醴泉铭》为正书第一。”
明代詹景凤《詹氏玄览编》：“欧书寒峭，妙在瘦劲而婉。今之学欧书者，直板硬平。《九成宫醴泉铭》，欧阳率更得意书也。”
明代陈循《芳州集》：“欧阳唐人楷法第一，此（《虞恭公碑》）与《化度寺》《九成宫醴泉铭》又欧阳书法第一。”
清代郭尚先《芳坚馆题跋》：“（《醴泉铭》）高华浑朴，法方笔圆，此汉之分隶，魏晋之楷合并酝酿而成者，伯施（虞世南字伯施）以外，谁可抗衡！”
清代王澍《竹云题跋》：“每见为率更者，方整枯燥，了乏生韵。不知率更书风骨内柔，神明外朗，清和秀润，风韵绝人，自右军来，未有骨秀神清如率更者。《醴泉铭》乃其奉诏所作，尤是绝用意书，比于《邕师塔铭》，肃括处同，而此更朗畅矣！”
【原文】
秘书监检校侍中钜鹿郡公臣魏徵奉敕撰，维贞观六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宫，此则隋之仁寿宫也。冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩耸阙，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛，台榭参差。仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞，珠璧交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。观其移山回涧，穷泰极侈，以人从欲，良足深尤。至于炎景流金，无郁蒸之气，微风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚也。皇帝爰在弱冠，经营四方，逮乎立年，抚临亿兆，始以武功壹海内，终以文德怀远人。东越青丘，南逾丹徼 ，皆献琛奉贽，重译来王，西暨轮台，北拒玄阙，并地列州县，人充编户。气淑年和，迩安远肃，群生咸遂，灵贶毕臻，虽藉二仪之功，终资一人之虑。遗身利物，栉风沐雨，百姓为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝，针石屡加，腠理犹滞。爰居京室，每弊炎暑，群下请建离宫，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，惜十家之产，深闭固拒，未肯俯从。以为随氏旧宫，营于曩代，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何必改作。于是斫雕为朴，损之又损，去其泰甚，葺其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥，玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足垂训于后昆。此所谓至人无为，大圣不作，彼竭其力，我享其功者也。 然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，求而无之，在乎一物，既非人力所致，圣心怀之不忘。粤以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宫，历览台观，闲步西城之阴，踌躇高阁之下，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其清若镜，味甘如醴，南注丹霄之右，东流度于双阙，贯穿青琐，萦带紫房，激扬清波，涤荡瑕秽，可以导养正性，可以澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭，将玄泽于常流，匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。谨案:《礼纬》云:王者刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭。《鹖冠子》曰:圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出。《瑞应图》曰:王者纯和，饮食不贡献，则醴泉出，饮之令人寿。《东观汉记》曰:光武中元元年，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈。然则神物之来，寔扶明圣，既可蠲兹沉痼，又将延彼遐龄。是以百辟卿士，相趋动色，我后固怀撝挹，推而弗有，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今。斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之末学所能丕显。但职在记言，属兹书事，不可使国之盛美，有遗典策，敢陈实录，爰勒斯铭。其词曰:
唯皇抚运，奄壹寰宇，千载膺期，万物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，绝后承前，登三迈五。握机蹈矩，乃圣乃神，武克祸乱，文怀远人，书契未纪，开辟不臣，冠冕并袭，琛贽咸陈。大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测，凿井而饮，耕田而食，靡谢天功，安知帝力。上天之载，无臭无声，万类资始，品物流形，随感变质，应德效灵，介焉如响，赫赫明明。杂沓景福，葳蕤繁祉，云氏龙官，龟图凤纪，日含五色，乌呈三趾，颂不辍工，笔无停史。上善降祥，上智斯悦，流谦润下，潺湲皎洁，萍旨醴甘，冰凝镜澈，用之日新，挹之无竭。道随时泰，庆与泉流，我后夕惕，虽休弗休，居崇茅宇，乐不般游，黄屋非贵，天下为忧。人玩其华，我取其实，还淳反本，代文以质，居高思坠，持满戒溢，念兹在兹，永保贞吉。
兼太子率更令勃海男臣欧阳询奉敕书。
【全文翻译】
唐宫名，在陕西省麟游县西，原为仁寿宫，唐太宗贞观五年重修，为避暑之所，以山有九重，更名为九成，甘美之甜水谓之醴泉。铭者，自铭也，自铭以称扬其先祖之美，而明著后世者也。秘书监、检校侍中、钜鹿郡公、臣子魏征奉皇帝诏书撰文。
贞观六年夏历四月，皇帝到九成宫避暑。这九成宫就是原来隋朝的仁寿宫。它高耸的覆压山峦，淳蓄的池水截断山谷。楹柱跨水相连，庭阙分岩相向。高阁长廊排成围，栋宇台榭轮奂错落。仰视它仿佛高若千丈，向下看则幽岩大谷深险万尺。那些镶饰的珍珠美玉使它金碧辉煌，其光芒冲射云霞使日月失色。炫耀这种移山过涧之力，骄横奢侈之极，累及民众而放纵私欲，想来真是深深的罪过。到了酷暑炎阳时，几无逼人窒息的热气;微风缓缓拂来，觉有清凉之爽。这的确是怡养身心的胜美之处。即使是汉武帝时的甘泉宫也不能超出其右。
我主在二十岁时，就征讨四方，到而立之年就作为君王安抚民众了，起初是以武力之功平定统一了四海，而最终用礼乐教化安抚各邦。东到青丘之国，南抵丹徼之地，都有珍奇宝物等贡品献上，且有译官陪同前来朝拜;西及轮台，北至玄阙，合并之后又列置州县，并将众多百姓编定户籍。时吉年顺，四方太平，人们都安定归依，神灵也赐福而至。虽说有赖于天地的功德，但最终还是靠皇帝一个人的谋划而成。他舍身利国，且不避风雨，奔波劳苦，一心为民，忧劳成疾，以致身衰体弱，瘦如唐尧，手足之茧厚似夏禹，尽管常以针灸治疗调理，但仍旧气血不舒。迁居京城宫中以来，出于常常苦于暑热之由，群臣建议为他建造离宫，希望能使他怡养心神。但圣上爱惜百姓和国家的财力，执意拒绝不从，认为这仁寿旧宫虽建于昔日，弃之不用太可惜，毁而重建又太劳民，此事还是沿用既成为好，无需重改再造。于是去除雕饰变为质朴，删减再删减，将那过分奢侈的都去掉。接着再修葺那些坍塌之处，掺和沙土填补破损的玉洁冰清台阶，用泥土弥补墙壁的缺损处，汉白玉砌成的石阶与土阶相接，宫室屋顶的缺漏处用茅草来续补。仰视宫殿的壮阔富丽，可将以往(奢侈误国)作为历史的借鉴;俯看如今的朴实俭约，又足以为子孙后代留下训诫。正所为至人不求有所为(顺应自然)，至圣也不求有所作(不劳民兴作)，前人已尽力做成的，今人只须继用其成。
然而原来的池塘水沼，都引自山涧，宫中本来没有水源，尽力求取也得不到的就是这水，这已不是人力所能解决的事，故而皇帝常惦记在心。四月初一(甲申日)至四月十六日(已亥日)，圣上到皇后的住处游览亭台楼阁，闲步走至西城北面时，在一座高阁下面驻足不前。他俯身观察石土，微略感到湿润，于是便用手杖去疏凿随即竟有一股泉水涌出。于是便制成石槛将泉眼护住，然后又将泉水导入水渠。这泉水清澈如镜，味如甜酒。泉水向南流入丹霄楼右侧，向东又流经宫殿前的阙门，如练带萦绕，贯穿着整个九成宫，它激起清爽的波浪，冲走往日的污秽。(这泉水)可以使性情通达平正，可以使心神澄明纯净，可以照映万物之形，并滋润其生长，如同圣上的深恩德泽源远流长。它不仅是上天的精华，也是大地的灵物。据《礼纬》书中说:“如果君王用刑治罪能恰如其分，封功行赏也不偏不倚，得与周礼相符合，那么，醴泉便会出现”。《鹖冠子》上说:“圣人的恩德，如能上达天宇，下临大地，中及万物生灵，那么，醴泉便会出现”。《瑞应图》上说:“君王仁善谦和，饮食俭朴(不食进贡之物)，就会有醴泉出现，饮用者可以长寿”。《东观汉记》中载:“光武帝中元元年，京城出现(首都洛阳)出现醴泉，饮用者连积久难治的病都痊愈了”。那么，醴泉这一种神赐之物的出现，实际是为了扶助圣主明君，它既可免君王的陈年旧疾，又能使长寿。所以，王侯公卿们都喜形于色，奔走相告。但我主深怀谦退之心，推说自己并无如此圣德。虽有善政而不恃傲;遇有祥兆而心存谨慎。这是记取了隋朝奢侈误国的经验教训。这一切当是上帝的玄奥旨意，天子的善美之德，哪是我的浅陋之学所能表述清楚的，但因我的职责在于记言书事，不能使国家的盛美之事遗漏于典集之外，才冒昧陈词据实著录，因而撰写了这篇铭文，并镌刻上石。
颂词说:当今皇帝据有运数，一统天下，受命于天，这是千年的定数，世间万物都目睹这一现实。他功绩高于大舜，他勤勉尽过大禹。可谓承其前导，绝其后继，甚至超过了三皇五帝。他善于把握时机，并遵循客观规律，堪称既圣明又神武。以武力克平战乱，以礼仪诗书招服四方。史书从未记载过像这样能开疆拓土征服四方的皇帝。所以他能称皇并获得赞誉和拥戴，四方献给他的珍宝多而且多。大道是难以命名的，最高的德操并不表现在形式上，它的深玄之功和潜在的运行规律可谓高深莫测。我们凿井得水，耕田得食，不懂得感谢上天之功德，又怎知帝王的作用。上天所运行承载之道，悄无声息，但万类藉此生成，众生流布成形，都随感应而发生质变。顺应上德，方见灵验，道于我虽有间隔，但似闻声响，似见光明。洪福纷来，如繁盛的草木。皇帝及百官，皆穿戴着绣有云、龙、龟、凤图案的冠袍以示吉祥。而艳阳也蕴五彩之光，金乌更呈三足之瑞，颂辞不断咏来，史官不停地记录。完美至善的醴泉带着祥瑞降临人间，明主贤臣皆大欢喜。醴泉依水性而流布大地，滋润着万物，它潺湲清澈，如萍实般甘甜，每天饮用都觉新鲜，且取之不尽，用之不竭。昌明的时代与大道相伴随，奔流的泉盈满福庆。我主戒惧不怠，虽有善行而不自恃。居住崇尚简陋，享乐则不喜逸欲放纵。身居帝王之贵却不以为贵，而总以天下百姓之忧为忧。他人喜欢浮华与外饰，而我独取那朴实，这意在回归淳朴，用质朴取代文饰。身体在高处，应想到坠落的危险，端着盛满水的容器须提防溢出。于此念念不忘，方能永保中正祥和。
兼太子率更令、渤海男，臣欧阳询奉皇帝诏书书录。
《九成宫醴泉铭》是唐贞观六年(632)由魏征撰文、书法家欧阳询书丹而成的楷书书法作品(碑刻者不可考)。现存于陕西麟游县碑亭景区 。
《九成宫醴泉铭》叙述了"九成宫"的来历和其建筑的雄伟壮观，歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神，介绍了宫城内发现醴泉的经过，并刊引典籍说明醴泉的出现是由于"天子令德"所致，最后提出"居高思坠，持满戒盈"的谏诤之言。
《九成宫醴泉铭》结体修长，中宫收紧，四边开张，左敛右纵，化险为夷。字形随势赋形，左右结构作相背之势，上下结构上窄下宽，间架开阔稳定，气象庄严。其布白匀整，字距、行距疏朗，为九宫最准者，全碑血脉畅通，气韵萧然。
《九成宫醴泉铭》是欧阳询晚年经意之作，历来为学书者推崇，视为楷书正宗，被后世誉为"天下第一楷书"或"天下第一正书"。
【创作背景】
"九成宫"遗址，在今陕西麟游县城西2.5公里，原为隋之"仁寿宫"，唐贞观五年(631)加以扩建，更名"九成宫"，并置禁苑、武库及宫寺。"九成"之意:"成"训"重"，"九"训"多"，"九成"形容多层，高峻。"铭"，文体之一，多用韵语，如作山川、宫室、器物之铭前面多用散文叙述，然后是韵语铭文。《九成宫醴泉铭》撰作和书写于唐贞观六年(632)夏历四月，全文叙述了"九成宫"的来历和其建筑的雄伟壮观，歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神，介绍了宫城内发现醴泉的经过，并刊引典籍说明醴泉的出现是由于"天子令德"所致，最后提出"居高思坠，持满戒盈"的谏诤之言。宋曾巩在《九成宫醴泉铭·跋》中称:"九成宫乃隋之仁寿宫也，魏为此铭，亦欲太宗以隋为戒，可以见魏之志也"。
【艺术鉴赏】
一、造型
1.隶法
在造型方面，《九成宫》有不少字明显受到隶书的影响，如"亥"字，只是将隶书起笔的横改成点，撇改成竖钩。在用笔方面，以横、竖代点也是保持了隶书的写法。"首点"大都用横，如"户、充"等;宝盖儿的左"点"则用短短的一"竖"，如"官、带(带)"等;带有竖弯钩笔画的字，其竖弯钩则几乎完全照搬隶书的特点，如"光、克、元、也"等。
2.碑法
《九成宫》中的许多字又取法于魏碑，某些点画，如"戈"字的右上"点"，"必"中间的一"点"，三点水的中间一"点"等，都以"短撇"来代替。这些笔画是北魏楷书的写法。可以说，像《九成宫》这样的欧体字与魏碑书体有着千丝万缕的联系，尤其是方笔特征明显的魏碑，如《张猛龙碑》《龙门二十品》等。
行法
《九成宫》中以点代横、竖、撇、捺等笔画，体现了行书的特点，如"甘、色、无(无)、流"等。
二、结字
1.字形窄长。欧字主要通过压缩横画、伸展竖画、戈钩长伸、撇捺舒展等方法达到字形窄长的目的。如"佳、成、未、奉、夏"等字。
2.主笔突出。主笔就是每个字当中最主要也是最突出的一笔，主笔写好了，这个字就平衡、就重心稳定、就美观。如"善"字第四横写得特别长，"氏"字斜钩写得特别长，毕字中竖写得粗壮得有力等。
3.同字异构。此碑中许多相同的字结体上都有微妙的差异，同中求变，增加意趣。需要临习者细心观察、揣摩、体会、咀嚼。如"而、之、出"等字。
4.连笔增减。楷书中若加入适当的行书笔意，会使字更显得灵动活泼。如:"每"字两点以竖替代，"无"字下部四点写成了连三点，"胜"字右部采取了行书的写法。在书法结字中，为了破机械重复，常常根据结字的需求，对字进行增减笔画以达到"变化美"的目的。如"辟"字右部辛增加了一横，"建"字左上添了一点。"京"字口里加了一横，"氏"字右上加了一点，"拒"字右下方加了一个小竖点，"土"字右边加了一点;"流'字右上省略点、"极"字木字旁省略点、"皆"字下部白字省略撇等。
5.左收右放。左右结构的字，一般左边笔画写得紧凑，右边笔画适当放开。如"地、停、德"等字。
6.移位增险。通过调整字的部件，以增加字的险峻之势。如"盛"字下部的皿字调到了左下，"感"字下部的心字调到了左下，"旧"字下部的臼字调到了右下，"坠"字下部的土字调到了右下，"瑞"字右上山字侧卧，"紫"字上部竖弯钩移位下伸等。
7.内紧外放。欧字一般中宫紧收，四围放纵。如"武、奉、葳、蕤、睹"等字。
8.满而不虚。此类字周围有边栏包围，书写时中间部分要写得饱满、紧凑，不可散漫。同时，在书写这类字时，边框要适当往里靠，以求视觉上的平衡。如"闻、园、图、阙、间、闭、阁"等字。
9.附丽贴零。附丽就是依附、贴近，不要疏离的意思。字的各个组成部分要相互依附，不可离散，要以小附大，以少附多。如"起、瀑、垂、灵"等字。贴零就是说写"零"字和与之相类似的字的最后一点要点得妥帖。这类字中的点画零碎，要写得贴紧，排列有序，以免显得杂乱无章。如"今、令、乏、于、景"等字。
【名家点评】
历代品评《九成宫醴泉铭碑》:
宋 朱长文:然观其少时，笔势尚弱，今庐山有《西林道场碑》
是也;及晚益壮，体力完备，奇巧间发，盖由学以致之，《九成宫碑》、《温大雅墓铭》是也。(《续书断》)
元 赵孟頫:"清和秀健，古今一人"
明 陈继儒:此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神气充腴，能令王者屈膝，非他刻可方驾也。
明 赵涵:"正书第一"。(《石墨镌华》)
清 郭尚先:《醴泉铭》高华浑朴，法方笔圆，此汉之分隶，魏晋之楷合并酝酿而成者，伯施以外，谁可抗衡。(《芳坚馆题跋》)
清 周星莲:字有九宫，分行布白是也。右军《黄庭经》、《乐毅论》，欧阳率更《醴泉铭》、《千字文》，皆九宫之最准者。其要不外斗笋接缝，八面皆满，字内无短缺处，字外无长出处，总归平直中正，无他谬巧也。(《临池管见》)
清 梁巘"人不能到而我到之，其力险;人不敢放而我放之，其笔险。欧书凡险笔必力破余地，而又通体严重，安顿照应，不偏不支，故其险也劲而稳。"(《评书帖》)
现代 刘正成:中国汉字数万单字，最难在结构各异，其视觉造型的魅力亦在此，而又施以笔法，得其"险劲"，尤难。纵观古往今来书法，其结字准确无误而得"险劲"之美者，欧阳询堪称冠绝。欧阳询来源于王羲之，而实际胎息于汇聚南北书风的隋碑，并集其大成，其《九成宫醴泉铭》也成为具有馆阁体书法倾向的楷书典则。(《书法艺术概论》)
总评:欧阳询所书的《九成宫醴泉铭碑》被后世喻为"天下第一楷书"或"天下第一正书"，享有"楷书之极则"的美誉，被历代书家奉为"欧体"的楷模。
【后世影响】
《九成宫醴泉铭》被后世誉为“天下第一楷书”或“天下第一正书”。
欧阳询人到中年，书名播于世，“八体皆能”，至其晚年，其书法艺术水准已臻化境，书《九成宫醴泉铭》时已是76岁，加之又是奉敇而作，更是用心，且此铭笔力刚劲清秀，结体险绝瘦峻，既得北碑方正峻利之势，又有南帖风姿秀雅之韵，故历代推为学书之正途、初学之典范。诸如“正书第一“唐楷之冠”“翰墨之冠”“楷书之极则”等美誉纷至沓来。后世科举考试写字的取法都以欧体为考卷之准绳，足见此书影响力之深远。
【研究价值】
《九成宫醴泉铭》不仅是一部书法碑帖，它记载了李世民在离九成宫组织讨论如何进行治理国家，让人民相信政府，并制定了“轻徭薄赋，励精图治”的政治策略，九成宫的建设也反映了贞观年间的建筑方针和设计理念。21世纪中国经济水平和建筑技术已经不是古代所能企及，然而城市建设存在着贪大、媚洋、求怪，缺乏特色且文化传承，由此引发的城市跟风攀比、指导思想混乱更埋下多重隐患。“以铜为鉴可正衣冠，以古为鉴可知兴衰，以人为鉴可以明得失，以史为鉴可以知兴替”，虽然尘封已久，九成宫醴泉铭所记载的工程建设理念在现代仍有深刻的现实意义。
【历史传承】
《九成宫醴泉铭》成于贞观六年（632），立碑未久，即为爱好欧书者捶拓，拓本当时已不易得。其后年经代远，捶拓者纷至沓来，碑字乃损泐漫漶。所以，碑石因年久风化，加之捶拓过多，断损严重，并经后人多次开凿，浅者深之，疲者肥之；久而久之，几乎无一笔不凿，以致笔画枯疲，锋芒全失。现碑座已经破损，碑首与碑身一体，存于陕西麟游县博物馆。
另外，《九成宫醴泉铭》有宋拓明驸马李祺本，清初高氏重新装裱。此本笔画丰腴、字迹清晰，为传世宋拓最佳者。1956年，张明善将其捐献给国家，现藏于北京故宫博物院。
【作者简介】
欧阳询（557—641），潭州临湘（今湖南长沙）人，字信本，唐代书法家、文学家，“楷书四大家”之一，与虞世南、褚遂良、薛稷并称为“唐初四大家”，与虞世南并称“欧虞”。欧阳询的书法造诣极高，其楷书法度严谨，正中见险，骨气劲峭，被称之为“唐人楷书第一”，后世称为“欧体”。其传世碑刻有《房彦谦碑》、《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《虞恭公碑》、《化度寺邕禅师塔铭》等；存世墨迹有《梦奠帖》、《卜商帖》、《张翰帖》等；编著《艺文类聚》一百卷。
九成宫醴泉铭全文翻译：
唐宫名，在陕西省麟游县西，原为仁寿宫，唐太宗贞观五年重修，为避暑之所，以山有九重，更名为九成，甘美之甜水谓之醴泉。铭者，自铭也，自铭以称扬其先祖之美，而明著后世者也。秘书监、检校侍中、钜鹿郡公、臣子魏征奉皇帝诏书撰文。
贞观六年夏历四月，皇帝到九成宫避暑。这九成宫就是原来隋朝的仁寿宫。它高耸的覆压山峦，淳蓄的池水截断山谷。楹柱跨水相连，庭阙分岩相向。高阁长廊排成围，栋宇台榭轮奂错落。仰视它仿佛高若千丈，向下看则幽岩大谷深险万尺。那些镶饰的珍珠美玉使它金碧辉煌，其光芒冲射云霞使日月失色。炫耀这种移山过涧之力，骄横奢侈之极，累及民众而放纵私欲，想来真是深深的罪过。到了酷暑炎阳时，几无逼人窒息的热气;微风缓缓拂来，觉有清凉之爽。这的确是怡养身心的胜美之处。即使是汉武帝时的甘泉宫也不能超出其右。
我主在二十岁时，就征讨四方，到而立之年就作为君王安抚民众了，起初是以武力之功平定统一了四海，而最终用礼乐教化安抚各邦。东到青丘之国，南抵丹徼之地，都有珍奇宝物等贡品献上，且有译官陪同前来朝拜;西及轮台，北至玄阙，合并之后又列置州县，并将众多百姓编定户籍。时吉年顺，四方太平，人们都安定归依，神灵也赐福而至。虽说有赖于天地的功德，但最终还是靠皇帝一个人的谋划而成。他舍身利国，且不避风雨，奔波劳苦，一心为民，忧劳成疾，以致身衰体弱，瘦如唐尧，手足之茧厚似夏禹，尽管常以针灸治疗调理，但仍旧气血不舒。迁居京城宫中以来，出于常常苦于暑热之由，群臣建议为他建造离宫，希望能使他怡养心神。但圣上爱惜百姓和国家的财力，执意拒绝不从，认为这仁寿旧宫虽建于昔日，弃之不用太可惜，毁而重建又太劳民，此事还是沿用既成为好，无需重改再造。于是去除雕饰变为质朴，删减再删减，将那过分奢侈的都去掉。接着再修葺那些坍塌之处，掺和沙土填补破损的玉洁冰清台阶，用泥土弥补墙壁的缺损处，汉白玉砌成的石阶与土阶相接，宫室屋顶的缺漏处用茅草来续补。仰视宫殿的壮阔富丽，可将以往(奢侈误国)作为历史的借鉴;俯看如今的朴实俭约，又足以为子孙后代留下训诫。正所为至人不求有所为(顺应自然)，至圣也不求有所作(不劳民兴作)，前人已尽力做成的，今人只须继用其成。
然而原来的池塘水沼，都引自山涧，宫中本来没有水源，尽力求取也得不到的就是这水，这已不是人力所能解决的事，故而皇帝常惦记在心。四月初一(甲申日)至四月十六日(已亥日)，圣上到皇后的住处游览亭台楼阁，闲步走至西城北面时，在一座高阁下面驻足不前。他俯身观察石土，微略感到湿润，于是便用手杖去疏凿随即竟有一股泉水涌出。于是便制成石槛将泉眼护住，然后又将泉水导入水渠。这泉水清澈如镜，味如甜酒。泉水向南流入丹霄楼右侧，向东又流经宫殿前的阙门，如练带萦绕，贯穿着整个九成宫，它激起清爽的波浪，冲走往日的污秽。(这泉水)可以使性情通达平正，可以使心神澄明纯净，可以照映万物之形，并滋润其生长，如同圣上的深恩德泽源远流长。它不仅是上天的精华，也是大地的灵物。据《礼纬》书中说:“如果君王用刑治罪能恰如其分，封功行赏也不偏不倚，得与周礼相符合，那么，醴泉便会出现”。《鹖冠子》上说:“圣人的恩德，如能上达天宇，下临大地，中及万物生灵，那么，醴泉便会出现”。《瑞应图》上说:“君王仁善谦和，饮食俭朴(不食进贡之物)，就会有醴泉出现，饮用者可以长寿”。《东观汉记》中载:“光武帝中元元年，京城出现(首都洛阳)出现醴泉，饮用者连积久难治的病都痊愈了”。那么，醴泉这一种神赐之物的出现，实际是为了扶助圣主明君，它既可免君王的陈年旧疾，又能使长寿。所以，王侯公卿们都喜形于色，奔走相告。但我主深怀谦退之心，推说自己并无如此圣德。虽有善政而不恃傲;遇有祥兆而心存谨慎。这是记取了隋朝奢侈误国的经验教训。这一切当是上帝的玄奥旨意，天子的善美之德，哪是我的浅陋之学所能表述清楚的，但因我的职责在于记言书事，不能使国家的盛美之事遗漏于典集之外，才冒昧陈词据实著录，因而撰写了这篇铭文，并镌刻上石。
颂词说:当今皇帝据有运数，一统天下，受命于天，这是千年的定数，世间万物都目睹这一现实。他功绩高于大舜，他勤勉尽过大禹。可谓承其前导，绝其后继，甚至超过了三皇五帝。他善于把握时机，并遵循客观规律，堪称既圣明又神武。以武力克平战乱，以礼仪诗书招服四方。史书从未记载过像这样能开疆拓土征服四方的皇帝。所以他能称皇并获得赞誉和拥戴，四方献给他的珍宝多而且多。大道是难以命名的，最高的德操并不表现在形式上，它的深玄之功和潜在的运行规律可谓高深莫测。我们凿井得水，耕田得食，不懂得感谢上天之功德，又怎知帝王的作用。上天所运行承载之道，悄无声息，但万类藉此生成，众生流布成形，都随感应而发生质变。顺应上德，方见灵验，道于我虽有间隔，但似闻声响，似见光明。洪福纷来，如繁盛的草木。皇帝及百官，皆穿戴着绣有云、龙、龟、凤图案的冠袍以示吉祥。而艳阳也蕴五彩之光，金乌更呈三足之瑞，颂辞不断咏来，史官不停地记录。完美至善的醴泉带着祥瑞降临人间，明主贤臣皆大欢喜。醴泉依水性而流布大地，滋润着万物，它潺湲清澈，如萍实般甘甜，每天饮用都觉新鲜，且取之不尽，用之不竭。昌明的时代与大道相伴随，奔流的泉盈满福庆。我主戒惧不怠，虽有善行而不自恃。居住崇尚简陋，享乐则不喜逸欲放纵。身居帝王之贵却不以为贵，而总以天下百姓之忧为忧。他人喜欢浮华与外饰，而我独取那朴实，这意在回归淳朴，用质朴取代文饰。身体在高处，应想到坠落的危险，端着盛满水的容器须提防溢出。于此念念不忘，方能永保中正祥和。
兼太子率更令、渤海男，臣欧阳询奉皇帝诏书书录。
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原文：
九成宫醴泉铭。
秘书监、检校侍中、钜鹿郡公，臣魏征奉敕撰。
维贞观六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宫，此则随之仁寿宫也。
冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩耸阙，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛，台榭参差。
仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞。
珠璧交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。
观其移山回涧，穷泰极侈，以人从欲，良足深尤。
至于炎景流金，无郁蒸之气，微风徐动，有凄清之凉。信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚也。
皇帝爰在弱冠，经营四方。逮乎立年，抚临亿兆。始以武功壹海内，终以文德怀远人。
东越青丘，南逾丹徼，皆献琛奉贽，重译来王。西暨轮台，北拒玄阙，并地列州县，人充编户。
气淑年和，迩安远肃，群生咸遂，灵贶毕臻。虽藉二仪之功，终资一人之虑。
遗身利物，栉风沐雨，百姓为心，忧劳成疾。
同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝。针石屡加，腠理犹滞。
爰居京室，每弊炎暑，群下请建离宫，庶可怡神养性。
圣上爱一夫之力，惜十家之产，深闭固拒，未肯俯从。
以为隋氏旧宫，营于曩代，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何必改作。
于是斫雕为朴，损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以砂砾，间粉壁以涂泥，玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。
仰观壮丽，可作鉴于既往；俯察卑俭，足垂训于后昆。
此所谓“至人无为，大圣不作”，彼竭其力，我享其功者也。
然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，求而无之，在乎一物，既非人力所致，圣心怀之不忘。
粤以四月甲申朔旬有六日已亥，上及中宫，历览台观，闲步西城之阴，踌躇高阁之下，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。
其清若镜，味甘如醴，南注丹霄之右，东流度于双阙；贯穿青琐，萦带紫房；激扬清波，涤荡暇秽；可以导养正性，可以澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭，将玄泽于常流，匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。
谨案：《礼纬》云：王者刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭。
《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出”。
《瑞应图》曰：王者纯和，饮食不贡献，则醴泉出。饮之令人寿。
《东观汉记》曰：“光武中元元年，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈”。
然则神物之来，实扶明圣；既可蠲兹沉痼，又将延彼遐龄。是以百辟卿士，相趋动色，我后固怀撝挹，推而弗有。
虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今。斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之末学所能丕显？！但职在记言，属兹书事，不可使国之盛美，有遗典策。敢陈实录，爰勒斯铭。
其词曰：
唯皇抚运，奄壹寰宇，千载膺期，万物斯睹；
功高大舜，勤深伯禹，绝后承前，登三迈五。
握机蹈矩，乃圣乃神，武克祸乱，文怀远人，
书契未记，开辟不臣，冠冕并袭，琛贽咸陈。
大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测。
凿井而饮，耕田而食，靡谢天功，安知帝力。
上天之载，无臭无声，万类资始，品物流形，
随感变质，应德效灵，介焉如响，赫赫明明。
杂沓景福，葳蕤繁祉，云氏龙宫，龟图凤纪，
日含五色，乌呈三趾，颂不辍工，笔无停史。
上普降样，上智斯悦，流谦润下，潺湲皎洁，
萍旨醴甘，冰凝镜澈，用之日新，挹之无竭。
道随时泰，庆与泉流。我后夕惕，虽休弗休，
居崇茅宇，乐不般游，黄屋非贵，天下为忧。
人玩其华，我取其实，还淳反本，代文以质，
居高思坠，持满戒溢；念兹在兹，永保贞吉。
兼太子率更令勃海男欧阳询奉敕书。
译文：
九成宫醴泉铭。
秘书监、检校侍中、钜鹿郡公，臣子魏征奉皇帝旨意撰写碑文。
贞观六年（632)四月，皇帝到九成宫避暑。这里原是隋代的仁寿宫。
覆盖着山野兴建宫殿，堵截山谷形成了池沼和护城河。跨水立柱来架桥，开辟险峻之地建起耸立的宫阙，周围建起高阁，长廊环绕四周，房舍纵横错杂，台榭参差错落。
仰望山巅，悠远缥缈，高达百寻；俯视谷底，险峻深邃，壁立千仞。
辉煌如珠玉相映，金色和碧色交辉，光彩能照亮云霞，日月光彩为之减色。
为了兴建宫殿移山改涧，极尽奢侈之能事，如此放纵人的欲望，真是应该大加责备。
在炽热熔金的酷热暑天，这里没有闷湿蒸热的暑气；微风徐徐吹来，清凉舒适。
的确是居住的好场所，是颐养心神的胜地，汉代的甘泉宫也不能超出其右。
皇帝二十岁时，开始征讨四方，平定天下，三十岁做了亿万百姓的君主。开始是用武力统一国家，后来用文明道德使远方的国家和民族亲附。
东到青丘（在今山东菏泽市境内），南到边疆，西到轮台（今新疆西部），北到玄阙，诸侯们辗转来朝觐皇帝，奉献珍宝作为晋见之礼；都设置了地方州县，人民编入户籍受朝廷管辖；
阴阳之气温和，年景风调雨顺，远近和平肃敬，万物和平安详，神灵都来降福，这虽然是凭借天地的功德，但毕竟要依靠皇帝一人的谋略。
皇帝舍身以利天下黎民，风里来雨里去，一心为百姓着想，忧国忧民积劳成疾。
皇帝的皮肤和尧帝一样变成了干肉的形态，手脚上结的老茧超过了大禹，虽经针灸石砭治疗，而血脉仍不通畅。
住在京都，炎热的暑天往往使人疲困，群臣请求另建避暑行宫，可以让皇帝疗养从而心旷神怡。
圣上爱护每一个黎民的劳力，心疼老百姓的疾苦，于是坚决拒绝，不肯听从群臣的请求。
提出隋代建筑的旧宫殿，是过去建造的，舍弃它感到可惜，毁掉它还会劳民伤财，应当因循既成之事实，又何必重新再建宫殿呢。
于是去掉隋代旧宫的文饰而使之变得质朴，一再节俭，把原来过多奢华的部分去掉，已经损坏的部分加以修正。原来殿前红色石阶修补时混杂了沙砾，原来白色的墙壁修补时新涂了泥土；原有的台阶是玉石的，这次用土阶相接；原来的居室像神仙居所一般，这次再建修补的都是茅屋。
仰看原有宫殿的壮丽，可吸取过去隋代由奢侈而败亡的教训，俯察今天修茸的求卑求俭，足以作为后嗣子孙的楷模。
正体现了“至人无为，大圣不作”的精神（能够理解顺应自然规则的高明人士不妄为，不做违逆自然大道的事）。隋代大兴土木，却使我们安享了成果。
但是以前的池沼，水都从涧谷引来，宫城里面，本来就缺乏水源。想求得水源，这不是人力所能办到的，如何解决无水的问题，皇帝心里一直念念不忘。
贞观六年四月十六日，皇帝来到中宫，沿途观赏楼台亭榭，闲步走到西城的背面，在高耸的楼阁下徘徊，看到这里的土地，微微有些湿润，于是用手杖掘地并加以导引，结果泉水随之流涌出来，砌上石槛，引水流入形成水渠。
泉水清澈如镜，味道甘甜如醴酒。泉水往南灌注在丹霄宫的右边，往东流淌于双阙之下；流泉贯穿于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿；泉水激扬起的清波，能将浊秽的渣滓荡涤；它可以使人养成纯正的禀性，使人的心神玲珑透剔。泉水如镜能照映出各种形态，滋润万物生长，就如同皇帝的深恩永无休止，天子的恩泽永远流布人问，它不仅是天象的精华也是大地的灵宝。
据文献记载：《礼纬》：“帝王对犯人量刑得当，论功行赏不偏不倚，能达到礼仪规范的要求，那醴泉就会在宫廷内出现”。
《鹖冠子》说：“圣人的恩德，能上达于天，下达于地，中达于万民生灵，就会出现醴泉”。
《瑞应图》说：帝王生性纯正平和，饮食简朴不用臣下进贡的珍奇之物，那醴泉就会涌出，饮用能长寿”。
《东观汉记》说：“汉光武帝中元元年，在京师〔洛阳）出现醴泉，喝了能使积久难治的病痊愈”。
如此说来，神奇灵异的醴泉之所以出现，是为了扶助圣主明君。它既可祛除陈年旧疾，又能延年益寿。对此，公卿大臣们都奔走相告，喜形于色，只有皇上胸怀谦逊，并不认为醴泉的出现是由于自己的圣明。
虽有美德而不自居，这不单单是古代圣贤能做到的了；因祥瑞的出现而心存谨慎，这是汲取了隋朝奢侈误国的教训。醴泉的出现是上天显示的瑞征，也说明天子的圣德，这些，不是像我这样学问不深的人所能表述清楚的，但我作为史官的职责在于“记言”、“书事”，不能让国家的盛美之事遗漏于典籍史册，所以才冒昧地如实陈述，撰写成这篇铭文来刻碑。
铭文：
皇帝顺应时运，统一天下，这是千载难逢的承受期运受天命为帝王，世间万物都目睹了这一事实；
他的功绩高于大舜，勤勉胜过大禹，真是空前绝后，甚至超过三皇五帝。
他掌握天下的权柄并遵守礼法，既圣德又神明，用武力平定祸害变乱，用文化怀柔远方的百姓。
史书从未记载过像这样开疆拓土征服四方的皇帝，来朝的外国君臣很多很多，敬献珍宝作为见面礼物。
大道不能用语言表述，上德之人虽然得道却不以得为得，宇宙自然之力默默地运行着，高深莫测。
我们凿井得饮，耕田得食，天下太平，安居乐业，却不懂得感谢上天的功德，又怎能知道帝王的作用！
天道运行，悄无声息，人们感知不到，但万物赖以生存和变化形态。
万物感应天道来变化，天道能应人们的德行来致福，即使德行细微，也很快会致福，这是十分严明的。
历史上曾经出现过很多福祉，如“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“凤纪”、太阳呈现五种颜色、太阳中出现三足神鸟等等，乐官没有停止过歌颂，史官没有停止过记载。
今天由于皇帝的善德和明智，上天降临吉祥，给世人带来喜悦，祥瑞醴泉滋润人间，解决了京城的缺水情况，潺潺流动，透明洁净，味美甘甜，冰凉清澈，日用日新，取之不尽用之不竭。
事物随着时间的推移越来越好，吉庆和醴泉一起流淌，而我们的天子却日夜健强振作，警惕慎行。
居住崇尚茅屋，不以游乐为乐，不以身为帝王为贵，而为天下百姓忧心。
很多人喜欢浮华，我选择朴实，回归淳厚本真，以质朴代替文饰。
在高处要想到有下坠的危险，端着盛满水的容器要留心不要把水洒溢，对此念念不忘，时时提高警惕，就能永远保持纯正美好。
兼太子率更令，勃海男欧阳询奉皇帝旨意书写。
注解：
1.醴：甘、甜；
2.秘书监：掌管朝廷图书典籍的长官，少监是其副职；
3.检校：南北朝时期，当官被派到某一个地方去处理事务，就在官职前加“检校”，如检校秘书等，当时不是正式官衔；隋朝时才有“检校”这一正式官衔；唐中前期，加“检校”官职虽然不是正式拜授，相当于“代理”官职，但有权行使该职权；
4.侍中：门下省的长官；唐代中央政府分中书、门下、尚书三省，门下省负责审诏署奏之事，三省的长官分别是“中书令”“侍中”“尚书令”；
5.秘书监检校侍中：秘书监兼任门下省侍中；
6.钜鹿郡公：钜鹿是封地，郡公是爵号；
7.随：隋文帝杨坚受封于随，公元581年灭北周，改随为隋，作为国号。
8.敕：皇帝旨意；
9.维：用在句首的语气词，没有含义；
10. 乎：文言介词，意思是“在”；
11. 抗：兴建；
12. 绝：截堵；壑：山谷；池：既指池沼，也指宫外的护城河；
13. 楹：柱子，这里指的是桥柱；
14. 分：开辟；岩：险峻之地；竦：通“耸”；阙：一种建在道路上的门类示意物，用来表示由此开始，进入一个区域；这里说的是在宫门外建两个台，台上建楼，中间阙而为道路，所以叫“阙”；
15. 周：环绕；
16. 栋：屋子的正中；宇：屋子的四周；栋宇：泛指房屋；胶葛：纵横交错；
17. 迢递：高远的样子；寻：古代八尺为寻，大约是今天的160cm；
18. 峥嵘：山势高峻；仞：周制八尺为仞（和寻相同），汉制七尺为仞（大约是今天的140cm）；
19. 蔽：遮、挡；亏：亏缺、短少（本应有而缺少）；
20. 穷：过度；泰：奢侈；
21. 以：因；从，古同“纵”，放任；
22. 尤：怨恨、归咎；
23. 炎景：暑天的酷热；流：熔化；流金：高温熔化金属，后来用于形容天气酷热；
24. 信：证实、应验；
25. 汉之甘泉：汉代的甘泉宫，在陕西淳化县西北甘泉山，原是秦朝的离宫，汉武帝年间进行了增广，作为避暑行宫；
26. 尚：超过；
27. 爰在弱冠：爰：yuán，助词，用在句首或句中，起调节语气的作用；弱冠：男子20岁；
28. 经营四方：出自《诗经·小雅·北山》。这里指从事策划和组织统一天下的活动；
29. 逮乎立年：逮：到，及（例如：力有未逮）；立年：30岁；
30. 抚临亿兆：抚临：据有，统治；亿兆，指庶民百姓；
31. 丹徼：古代称南方的边疆；
32. 献琛奉贽：琛：珍宝；奉：恭敬地用手捧着；贽：古时指初次拜见人时所送的礼物；
33. 重译来王：重译：辗转；来王：古代诸侯定期朝觐天子；
34. 暨：及，到，至；
35. 玄阙：古代传说中的北方极远之地；
36. 编户：编入户籍；这是始于西汉的一种户口登记制度；
37. 迩安远肃：迩：距离近，与“遐”反义；肃：恭敬；
38. 灵贶毕臻：贶：kuàng，赏赐；灵贶：神灵降福；毕：都；臻，来到；
39. 甚禹足之胼胝：甚：超过；胼胝：脚上的老茧；
40. 腠理犹滞：腠理：皮肤、肌肉的纹理；滞，凝积，不通顺，不流通；
41. 弊：疲困；
42. 曩：nǎng，从前，以往；
43. 墀：chí，台阶上面的空地，也指台阶；
44. 茨：cí，用茅或苇盖的屋子；
45. 咸：都；
46. 怀：怀藏，心里存有；
47. 粤：古同“聿”、“越”、“曰”，文言助词，用于句首或句中；
48. 四月甲申朔旬有六日己亥：干支在古代也用来纪日，60天一个循环。所以可以这样断句：四月甲申朔，旬有六日，己亥。朔是初一，旬为十天，有同“又”，所以整句意思是：四月甲申这天为朔（初一），十六己亥日；
49. 阴：背面；
50. 厥：通“掘”；
51. 青琐：典故名,出自《汉书》卷九十八〈元后列传〉。原指装饰皇宫门窗的青色连环花纹，后借指借指宫廷。此代指宫门。
52. 萦带：环绕；紫房：皇太后居宫室；
53. 澄：原文为“澄”，意思是水清而静；
54. 玄泽：圣恩；
55. 匪：通“非”，不；唯：仅仅；
56. 礼纬：汉代无名氏创作的谶纬类典籍，词语奇诡，内容神秘。所谓“谶纬”，都是指以占卜征验为特征的神学著作，谶是先起之名（含义是“预言”），纬是后起的（与“经”相对）。因该书是承《礼记》而作的儒术与神学相结合的作品，故名《礼纬》；
57. 锡：通“赐”；
58. 鹖冠子：道家著作，相传是战国时期楚国隐士所作，一共十九篇，《醴泉铭》引用的这几句，见该书《度万第八》。隐士居深山﹐以鹖为冠（用鹖鸟的羽毛编成帽子）。鹖是一种类似雉鸡的鸟；
59. 太清：天道、天空；太宁：宁静的境界；太清太宁万灵指天地人；
60. 瑞应图：古代一种图文并茂的瑞物图典，图是主体，描绘各种瑞物形象，文字对其征兆意义进行说明；
61. 东观汉记：是一部记载东汉光武帝至汉灵帝历史的纪传体史书，因官府于东观设馆修史而得名，经过几代人的修撰才最后成书。作者有班固、陈宗、尹敏、孟异、刘珍、李尤等；
62. 光武中元元年：公元56年；
63. 蠲：juān，祛除；
64. 百辟卿士：出自先秦的《诗经·大雅·假乐》。百辟：众诸侯；卿士：各级官员的泛称；
65. 撝挹：huī yì，谦让；
66. 以祥为惧，实取验于当今：对祥瑞的出现心存畏惧，是有当今的先例作为教训的。指隋代出现了“小石变玉”、“河清”、“龙见”，却带来灾祸；
67. 上帝：上天；玄符：天符，符命，指上天显示的瑞征；
68. 丕：大；
69. 记言，书事：古代史官的职责，左史记言，右使记事；
70. 唯：句首语气助词，无义；
71. 抚运：顺应时运；
72. 奄：同；
73. 膺期：承受期运，指受天命为帝王；
74. 伯禹：夏禹，治水功高，被后人尊为圣君。禹曾被封为伯爵，所以称“伯禹”；
75. 登：超过，胜过；
76. 握机：掌握天下的权柄；蹈矩：遵守理法；
77. 乃：助词；
78. 克：平定；怀：亲附；远人：远方的国家和民族；
79. 冠冕：古代大夫以上官职之帽子，此处代指外国来朝之君臣；并袭：重重叠叠；
80. 大道：自然法则，万物必由之路；无名：不可言说；
81. 上德不德：出自《老子》三十八章，意思是：上德的人虽然得道，但自己不以得为得；
82. 凿井而饮，耕田而食：相传尧时，有老人击壤而歌曰：“日出而作日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？”，后来成为歌颂太平盛世的典故；
83. 靡谢天功，安知帝力：这是“帝何力于我哉？”的意思。靡：不，无；
84. 载：运行；
85. 资：赖以；始：生；
86. 品物：众物；流：演变、变化；
87. 介：通“芥”，比喻轻微纤细的事物；
88. 赫赫明明：出自《诗经·常武》，威严严明；
89. 杂沓：众多纷杂；景：大；
90. 葳蕤：草木茂盛的样子；祉：福；繁祉：多福；
91. 云氏：传说黄帝受命时有云瑞，故以云纪事，即设置各部门长官都用云字命名；
92. 龙官：古伏羲氏时，有龙瑞，故以龙命官，春官为青龙，夏官为赤龙，秋官为白龙，冬官为黑龙，中官为黄龙。百官各隶其部，以中官为首；
93. 龟图：洛书。传说尧与群臣贤者到翠妫川，有大龟来投尧，龟背有图，尧命臣下录写，写完后，龟才回到水中；
94. 凤纪：据《在传》记载，少皞即帝时，有凤鸟飞来，所以设置部门长官用鸟来命名。凤鸟氏，是执掌历法的官名，所以称岁历为“凤历”。上面所称“云氏”、“龙官”、”龟图”、“凤纪”，都是祥瑞；
95. 日含五色：太阳呈现五种颜色，据《易传》记载这是一种祥瑞；
96. 乌呈三趾：在中国古代神话里，太阳中央有一只黑色的三足乌鸦，周围金光闪烁，所以也称“金乌”，这是祥瑞。后来也用“金乌”指代太阳；
97. 流谦：出自《周易》“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦”意思是充实谦虚之处；
98. 湲：水流动的样子；
99. 旨：会意字。“匕”本指进食用的小勺子，转义指“食物”。“甘”隶变为“日”，意为“味美”；
100. 萍旨醴甘，冰凝镜澈：像浮萍一样味美，像醴酒一样甘甜，像冰块一样凝结（很凉），像镜子一样清澈；
101. 挹：舀取；
102. 我后：我君；
103. 夕惕：出自《易·乾》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。意思是“夜间还警惕慎行”；
104. 般游：游乐；
105. 黄屋：帝王车盖，以黄缯为盖里，故名。此处代指帝王；
106. 反：同“返”，返回；
107. 戒：警惕；
108. 念兹在兹：出自《书·大禹谟》，后用以指念念不忘于某一事情；
109. 贞吉：纯正美好；
110. 太子率更令：官职名。北齐开始设置，主管东宫周卫禁防、漏刻钟鼓；唐朝时增加了掌管东宫宗族次序、礼乐、刑罚的职责；欧阳询与李渊交情深厚，622 年被授予侍中一职，兼任太子率更令；
111. 渤海男：欧阳询的爵位。渤海是欧阳氏的郡望。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”表示某一地域或范围内的名门大族。事实上，欧阳询祖上早已经从渤海南迁至潭州临湘（今湖南长沙）。男是男爵之意；
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补充知识：
唐代官员的官衔，分为“散官”、“职官”、“勋官”和“爵位”。散官表示官员地位与资历高低，作为升迁的序列，有时与出身门第有关；职官是实际职务；勋官根据勋劳所授，一般不作为身份的品级。
说到欧阳询，后来被授予的“银青光禄大夫”就是散官（从三品），《皇甫诞碑》、《虞恭公碑》都署了此衔；“太子率更令”是职官（从四品上，《九成宫》、《化度寺》署此衔）。渤海男是爵位。
唐碑中常见的勋官是“上柱国”（正二品，但勋官职的重要性比较低），这个我们在《玄秘塔碑》中接触过。
但是昔时的沼泽，水都从涧谷引来，宫城内里，原本就缺乏水源，想求得水源结局又没有，（要办理这一题目），既不是人力所能办到的。
天子内心对此不停记忆犹新。
贞观六年四月十六日，天子来到中宫，沿途欣赏楼台亭榭，漫步走到西城的后面，在矗立的楼足下支配踟蹰，往下看到这里的地皮，略显湿润，于是用拐杖掘地并加以扶引，结局泉水随之流涌出来，于是在泉水下边砌上石槛。引来水流入石砌的水渠。
泉水澄澈如镜，水味甜蜜如醴酒，（泉水通过石渠）往南贯注在丹霄宫的右边，往东流淌于双阙之下；流泉贯串于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿；泉水激扬起的清波，能将浊秽的渣滓荡涤；它可以使人养成纯洁的禀性，可以使人的心神玲珑透剔。
泉水如镜能照映出百般形态，由于它的滋润可以使万物生长就宛若天子的深恩永无停止，天子的恩惠永世流布人间，它不光是天象的精炼也是地神的环宝。据文献纪录：《礼纬》说：“帝王对监犯的判刑和正法确是量刑适当，对人的赏赐和该人的成绩契合，能做到合适社会规矩的章程和模范，那醴泉就会在宫廷之间出现”。
《鹖冠子》说：“伟人的恩惠，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会出现醴泉”。《瑞应图》说：“帝王素性纯洁安宁，饮食不消臣下进贡的珍奇之物，那醴泉就会出现，喝了它能使人长命”。《东观汉记》说：“汉光武中元元年（56），在都城（都城洛阳）出现了醴泉，喝了能使积久难治的病痊可”。
这样说来，奇妙灵异的醴泉之以是出现，是为了接济圣明的君王；它既可撤消积久难治之病，又可使人延年益寿。对此，公卿大臣们无不欢腾并显出受激动的神态，唯我皇上胸怀谦虚，并不以为醴泉的出现是由于自己的“明圣”。
